Diversaj Ferioj kaj Festoj de WET RICE FARMER - Sekcio 1
Trafoj: 499
HUNG NGUYEN MANH1
La Festivalo titolita: “La Dio de Agrikulturo malsuprenirante sur la kampojn ”
la malseka riza civilizo alportis al la vjetnamoj la bonodorajn grajnojn de glueca rizo, uzataj por fabriki kvadratajn glutajn kukojn kaj glutinajn rizkolojn, dum terkultivado alportis al ĉi tiu nacio sian amon por la rizkampoj, la bubaloj kaj la plugilo. De ĉi tiu fakto, devenas multaj rizaj moroj rilate al Tet ferioj kaj festoj en la Norda Mezlando, regiono kiu estas proksime rilata al terkultivado.
At Hải Hưng, certaj areoj okazigas ceremonion en la unua luna monato por bonvenigi la Dio de Agrikulturo kiu malsupreniras al la kampoj8. La rolo de la Dio de Agrikulturo estas konfidita al sana maljunulo loĝanta en la regiono; li portas tunikon de ceremoniaj kaj veluraj senharaj ŝuoj kaj estas ŝirmita sub ombrelo. Aŭdinte la aĉajn sonojn de la tamburoj, la Dio de Agrikulturo "turnis siajn trovojn, demetis siajn velurajn senhelajn ŝuojn”Kaj malsupreniris al la rizejo por planti semojn sur sulko. Post tio, la vilaĝanoj ĵetis akvon sur la Dio de Agrikulturo, kaj des pli dion malsekiĝis, des pli la vilaĝanoj estis feliĉaj dum ili sonĝis pri nova jaro kun sufiĉe da akvo por la rizkampoj kaj multaj bonaj kultivaĵoj.8
La Festivalo "Metia prezentado"
Sur la kvara Tết tago, la Sài Đồng vilaĝo (Gia Lâm - Hà Nội) kaj la Bích Đại vilaĝo (Vĩnh Phú) Uzis organizi "metia prezentadoFestivalo. Kiam la tamburoj sonas sur la korto de la komunuma domo, maljuna kamparano kondukas bubalon eksteren al la kampo (en iuj lokoj, ĝi estas demando pri aŭtentika bubalo ĉe aliaj lokoj la bubalo estas plaĉita per pajloj) kune kun juna viro por plugi la teron.
Tuj poste venas junulino, kiu semas rizajn semojn meze de la gajeco de la vilaĝanoj, kaŝante la esperon, ke terkultivado alportos bonajn kultivaĵojn kaj havos multe da maizo, terpomoj kaj ardo. Ĝis la fino de la festivalo, la juna kamparana laboranto demetas la tunikon kaj sin montras efektive belega juna knabino, dum la semisto, depreninte sian tunikon, ŝajnas esti juna knabo; la scenaro de knabo maskanta sin kiel knabino kaj knabino kiel knabo kaŭzas, ke la etoso de la festivalo estas pli neatendita kaj interesa.
Ceremonio Inaŭgurante la Terkulturan Sezonon
La ceremonio por inaŭguri la terkulturan sezonon okazas post kiam la vilaĝanoj festas la ceremonion por malaltigi la Tết poluso, en tiu sama momento la ĉefoficisto deprenas sian ceremonian ceremonion, robo surmetas brunan tunikon, portas turbanon noditan kun ambaŭ finoj turnitaj kaj ruĝan zonon ĉe lia talio. Poste, li kondukas dikan bubalon, tre bone trejnitan pri plugado, al antaŭdestinita rizejo - ne tro malproksime de la kulta loko.
Alveninte al la rizkampo, li uzas sian manon por froti sur la dorso de la bubalo kaj poste, kaj ĉirkaŭrigardas ĝian kolon, rigardante ĝin kara. Li donas al la bubalo kelkajn glutajn rizajn kukojn, kaj post kiam ĝi finis manĝi, li konstante metas la jugon sur ĝian kolon kaj trankvile kondukas la bubalon, kiu plugos kelkajn rektajn liniojn en direkto fiksita anticipe. Dum la bubalo funkcias, la tamburoj kaj gongoj resonas, akompanataj de la ok-instrumentaj orkestroj kaj la krioj de la vilaĝanoj, kaŭzante la scenon aspekti kiel subĉiela scenejo.
La supre menciita bildo ankoraŭ ekzistas en iuj lokoj - En iuj lokoj - kiel ekz Dankas Hoá - la Inaŭguro de Ceremonio la Terkultiva Sezono estas kombinita kun la Ceremonio adori la Dio de Agrikulturo kaj estas festata en la tago inaŭguranta la ferian sezonon, celitan deziri ke la kultivaĵoj estu bonaj kaj, samtempe, montrante dankemon de homoj al la reĝo, kiu instruis homojn transplanti, plugi la teron kaj produkti paddies kaj dolĉajn terpomojn. . Cetere, la Ceremonio Inaŭguras la Terkulturan Sezonon9 ankaŭ memorigas homojn, vivantajn danke al paddiesoj, ke ili devas taksi terkulturadon kaj zorgi bone pri bubaloj kaj bovoj, kiuj estas fidelaj bonaj amikoj por ili.
Inaŭgura Ceremonio de Monto
Ĉi tiu ceremonio estas tre ofta en la duon-monta mezlanda regiono kaj en la montaraj regionoj - precipe rilate homojn laborantajn kiel lignohakistojn.
At Nghe An - la "arbara ferma tago”Estas la 25a de la 12a luna monato. En ĉi tiuj fermaj tagoj, neniu rajtas tranĉi la arbojn kaj devos atendi ĝis la nova jaro, kiam la arbaro denove malfermiĝos per "malferma ceremonio”Daŭrigi labori. Tiu malferma ceremonio estas nomataInaŭgura ceremonio de Monto".
Ĉi tiu ceremonio ne estas nepre organizita de la vilaĝaj aŭtoritatoj (estas sciate, ke vjetnamaj vilaĝoj konsistas plejparte el malseka rizo loĝantoj en la deltaaj areoj) sed ĝi povas esti festata de klano aŭ grupo de lignohakistoj.
En la tempodaŭro de la 4a ĝis la 6a de Dum tagoj, homoj alportas oferojn al la templo de la "monta koboldo”Ĉe la arbara pordego aŭ ĉe la groto aŭ ĉe la bazo de iu granda malnova arbo, tiam ili ekbruligas ŝikajn bastonojn por adori kaj preĝi al tiu koboldo“forlasi la arbaron en paco por ke la laboristoj de la lignohakisto efektiviĝu sen kaŝejo”. La proponoj krom la ordinaraj eroj devas havi krome krudan viandon, ĉar ĉi tiu estas la plado ne forgesebla en la manĝo de la "Koboldo de la arbaro".
Post la diservo, la lignohakistoj iras en la arbaron per hakiloj kaj fendoj kaj tranĉas kelkajn arbojn pro "formo" por observi ĉi tiun "khai sơn" ceremonio. De tiu momento, ĉiuj rajtas plenumi siajn lignajn laborojn, kiuj estas malpermesitaj dum la tempo "arbaro estas fermita”Te la tempo, kiun ĝuas la koboldo de la monto Tet.La Phú Lộc vilaĝo (Distrikto Phong Châu) observas strangan ceremonion nomata "ceremonio por adori pafarkon kaj sagojn”En la nokto de la 6a tago de Tet. En tiu nokto, ĉiuj junaj viroj kaj junaj knabinoj en la vilaĝo alportas siajn pafarkojn kaj sagojn al templo situanta ĉe la "Trám"(kanari) arbaro por festi la "pafarko kaj sagoj ceremonia adorado".
Post kiam la joss-bastonoj estas forbruligitaj kaj post kiam la ceremonia majstro preĝis al la feino, forta juna viro ricevas arkon kaj sagon de la altaro por pafi kontraŭ paro da koko kaj kokino trisita kaj metita proksime al la templo. La sango de la koko kaj tiu de la kokino miksiĝos, por fariĝi ofero al la feino. Venas danco nomata ĉasa danco inter paroj de junaj viroj kaj junaj knabinoj, la knabinoj estas la predoj kaj la junuloj la "ĉasistoj”. Ili plenumas sian dancon ne nur per gestoj sed ankaŭ per milda hallooing (junaj viroj unue, poste venas la vico de junaj knabinoj). Poste, duope, ili serĉas lokon por realigi la devigan postulon de la ceremonio konsistanta el ago nomata "koko kovranta kokinon".6
Ni provu lerni konkrete pri la ceremonio malfermi pordon de templo sur la montetoj ĉe la Phú Lộc vilaĝo (Vĩnh Phú)10 je la sesa Tet tago.
Ĉiujare, en tiu tago, la TEMPLA GUARDIANO (mastro de la templo) kunportas kokon kaj kokinon kaj iras kun la ĉefa oficiro al la malpermesitaj montetoj por malfermi la pordojn de la Thượng (supratemplo (adorante la Genlinion de la monto Tản Viên kaj lian subulon la Tigro-genio). Ili estas akompanataj de kelkaj junaj viroj kaj junaj knabinoj en la vilaĝo - la nombro de junaj viroj devas esti egala al tiu de la junaj knabinoj, kaj ĉiuj devas esti fraŭlaj. La junuloj portas lumajn vestojn, estas senvestaj, kaj havas sur siaj kapoj turbanojn nudigitajn per ambaŭ ekstremoj; ĉiu el ili portas pafarkon kaj tri sagojn.
La junaj knabinoj portas pantaloneton kaj bustajn korsaĵojn sed neniujn tunikojn. Ĉe la lokoj, sur kiuj oni festas la ceremonion, la pafarkoj kaj sagoj estas nete metitaj sur la altaron, plenigitajn de fumo kaj incenso. Dume, la Templa Gardisto kaj la Ĉefoficisto sekrete adoras en la interna parto de la templo, tiam ili metas la paron de ligitaj birdoj antaŭ la templon. Post tio, la junaj vilaĝanoj eniras siavice por alvoki la geniulojn en ĉi tiu ceremonio de adorado de arkoj kaj sagoj. Poste ili retrovas ĉi tiujn pafarkojn kaj sagojn, kiuj ricevis sorĉojn de geniuloj, permesante al ili trafi siajn celojn kiam ajn ili estas pafitaj. Sed, ĝuste nun, ĉi tiuj sagoj kutimas pafi al la paro de birdoj por sangigi ilin. La kvanto da sango estas kolektita sur antikva telero kaj ofertita al la geniuloj, komencante ĉaskancon. Ĉi tio estas danco laŭ la modelo de ĉasado, de sovaĝaj bestoj de niaj prapatroj en la pratempo.
... daŭrigu en sekcio 2 ...
NOTO:
1 Asociita Profesoro HUNG NGUYEN MANH, Doktoro en Filozofio de Historio.
6 Laŭ LÊ TRUNG VŨ - La tradicia Tết de la Vjetnamoj - Eldonejo Kulturo kaj Informo 1996 - pp 125 ĝis 127.
8 Laŭ BÙI LIÊN NAM - La Tết (Nova Jaro) kaj agrikulturo - Revizia juro - Printempo Đinh Sửu (jaro de la bubalo) 1997 - P.28.
9 Laŭ BÙI LIÊN NAM - Ceremonio Inaŭgurante la Terkulturan Sezonon - Revizia investo - Đinh Sửu (Jaro de la bubalo) Printempo 1997 - P.24.
10 Laŭ NGỌC ÁNH - Revuo Tết - Đinh Sửu (jaro de la bubalo) printempo - p. 16.
BAN TU THU
01 / 2020
NOTO:
◊ Fonto: Vjetnama Lunjara Nova Jaro - Grava Festivalo - Asso. Prof-o HUNG NGUYEN MANH, Doktoro pri Filozofio en Historio.
◊ Grasa teksto kaj sepiaj bildoj estas kreitaj de Ban Tu Thu thanhdiavietnamhoc.com
VIDU ANKAŬ:
◊ De Skizoj en frua 20-a jarcento ĝis tradiciaj ritoj kaj festivaloj.
◊ Signifo de la termino "Tết"
◊ Lunjara novjara festivalo
◊ Zorgoj pri PROVIDENTAJ POPOJ - Zorgoj pri KITAKO kaj KAKOJ
◊ Zorgoj pri PROVIDENTAJ POPOJ - Zorgoj pri MARKETADO - Sekcio 1
◊ Zorgoj pri PROVIDENTAJ POPOJ - Zorgoj pri MARKETADO - Sekcio 2
◊ Zorgoj pri PROVIDENTAJ HOMOJ - Zorgoj pri Dept-pago
◊ EN SUDA PARTO DE LANDO: HOSTO DE PARALLELOJ
◊ La pleto de Kvin fruktoj
◊ La Alveno de Nova Jaro
◊ Printempaj Skriboj - Sekcio 1
◊ La Kulturo de La Diaĵoj de la Kuirejo - Sekcio 1
◊ La Kulturo de La Diaĵoj de la Kuirejo - Sekcio 2
◊ La Kulturo de La Diaĵoj de la Kuirejo - Sekcio 3
◊ Atendante la NOVA JARO - Sekcio 1
◊ Pagante la lastajn honorojn al CÔ KÍ ”(la edzino de la komizo) en la dua Tago de TẾT
◊ Antaŭ Komenci LABORON - Sekcio 1
◊ Irante por TẾT-Ceremonioj - Sekcio 1
◊ Irante por TẾT-Ceremonioj - Sekcio 2
◊ Antaŭ Tuŝi la Teron - Sekcio 1
◊ Ferioj kaj Festivaloj de Diversaj Malsekaj Rizaj Terkultivistoj - Sekcio 2
◊ Vjetnamia Luna Nova Jaro - vi-VersiGoo.
◊ ktp.