La Naskiĝo De Vjetnamio - Enkonduko - 1a parto

Trafoj: 619

Keith Weller Taylor^*

Enkonduko

    Ĉi tiu libro temas Vjetnamio [Việt Nam] el la komencante de registrita historio en la jaro tria jarcento a.K.. al la deka jarcento, kiam ĉina regado finiĝis kaj sendependiĝis vjetnama regno. Dum ĉi tiuj dek du jarcentoj, la vjetnamanoj evoluis el antaŭlasta socio en "sud-mara civilizo" al aparta membro de la orienta azia kultura mondo. Ĉi tiu longa procezo estis la naskiĝo de historia Vjetnamujo [Việt Nam].

    Ĉinaj historiistoj kaj francaj sinologoj traktis ĉi tiun periodon de vjetnama historio kiel branĉon de ĉina historio. Ili vidis Vjetnamio [Việt Nam] kiel malmulte pli ol refrakta landlima provinco de la ĉina imperio, benita per ĉina "civilizado”Influo. Vjetnamaj historiistoj, aliflanke, rigardas ĉi tiun epokon kiel tempon, kiam iliaj prapatroj luktis sub fremda regado, tempo, kiam ilia nacia identeco estis provita kaj rafinita. Por akiri ekvilibran vidon, gravas konsideri ambaŭ informojn Vjetnamio [Việt Nam] registritaj de ĉinaj historiistoj kaj la historiaj tradicioj, kiuj konservas tion, kion la vjetnamoj memoris de ĉi tiu tempo.¹

   Oni foje imagas, ke indiĝena kerno de "Malboneco"Pluvivis senvunda tra la fajro de la ĉina regado. En iu mezuro tio estas vera, ĉar la vjetnama lingvo postvivis, kiel faris mitaj tradicioj de la antaŭĉina periodo. Sed ambaŭ Vjetnama lingvo kaj la mitaj tradicioj transformiĝis per intima kontakto kun Ĉinio.

   Deka-jarcenta vjetnama estis tre malsamaj ol iliaj prapatroj de dek du jarcentoj antaŭe. Ili kreskis komprenante Ĉinion kiel nur sklavo povas koni sian mastron; ili konis Ĉinion plej alte kaj plej malbone. Ili povis ĝui komponi poezion en Tang-stilo verso, sed ili ankaŭ povus esti furiozaj en sia rezisto kontraŭ ĉinaj soldatoj. Ili fariĝis spertuloj pri postvivado en la ombro de la plej potenca imperio sur la tero.

    Vjetnama sendependeco ne subite aperis en la deka jarcento nur rezulte de ĉina malforteco. Ĉinio neniam rezignis sian supozitan rajton regi la vjetnamanojn kaj pli ol unu fojon provis rekonkerigi Vjetnamion. Sed, de la XNUMXa jarcento, la vjetnamoj disvolvis spiriton kaj inteligentecon kapabla rezisti ĉinan potencon. Ĉi tiu spirito kaj inteligento maturiĝis dum jarcentoj de ĉina regado; ĝi enradikiĝis en konvinkiĝo de vjetnamanoj, ke ili ne estis, kaj ne volis esti, ĉinoj.

    Oni pensis ke Vjetnama sendependeco estis la rezulto de ĉina influo, ke la stimulo de ĉinaj konceptoj de registaro kaj socio galvanizis la vjetnamanojn ĝis atingado de la nivelo de moderna ŝtateco. Sed la prapatroj de la vjetnamoj havis siajn proprajn reĝojn kaj kulturajn simbolojn antaŭ la alveno de ĉinaj armeoj, kaj supozeble ilia daŭra ekzisto estus certigita eĉ se ili neniam aŭdis pri Ĉinio.²

    La sperto de ĉina regado tuŝis la vjetnamanojn per du manieroj. Unue, ĝi favorigis akceptemon al ĉina kultura gvidado inter vjetnama klaso. Sekve de la agnosko de multaj ĉinaj vortoj al ilia vortotrezoro kaj de multaj jarcentaj spertoj kiel ĉina provinco, la vjetnamanoj ekposedis politikan kaj filozofian idiomon, kiu havas ion komunan kun Ĉinio. Intelektaj tendencoj en Ĉinio, ĉu taoisma, budhana, konfucianisma aŭ marksisma, estas facile kompreneblaj de la vjetnamoj.

    Aliflanke, ĉina regado bredis instinktan reziston al ĉinoj kaj, etendiĝante, al ĉia eksterlanda politika enmiksiĝo. Dum la pasintaj mil jaroj, la vjetnamoj havas malpli ol sep fojojn venkitajn provojn de Ĉinio por aserti ĝian influon per armita forto. Neniu temo pli kongruas en vjetnama historio ol la temo de rezisto al eksterlanda agreso.

    la Vjetnama koncepto de regado pli kaj pli nekutimiĝis Sinitikaj teorioj kaj formalaĵoj dum la jarcentoj pasis, sed ĝi havis sian originon per propra kvalito reflektanta la perspektivon de obstina, inteligenta kamparano, kiu mastris la arton de postvivado. La fondinto de la sendependa vjetnama monarkio en la deka jarcento ne estis levita en la ĉina imperia tradicio. Li estis rustika kamparana militisto, kies du atingoj, unuigi la vjetnamanojn kaj provizi nacian defendon, restis la nemalhaveblaj kvalifikoj por politika gvidado en Vjetnamio [Việt Nam] ĝis la nuntempo.

    Ĉi tiu libro finiĝas per la murdo de la viro, kiu fondis la nova vjetnama regno en la deka jarcento. Ĉinio utiligis tion por provi reaserti sian antikvan hegemonion en Vjetnamio. Tia krizo, alvokanta fortan gvidadon renkonti invadantojn, fariĝis ofta temo en la vjetnama historio, kaj oni atendis, ke vjetnamaj reĝoj sciu amas amasigi partoprenon en rezistaj klopodoj. En la deknaŭa jarcento, Vjetnamaj gvidantoj tiel dependis de ĉinaj registaraj konceptoj, ke ili fremdigis sin al sia propra popolo kaj malsukcesis efike rezisti francan agreson. Nuntempa Vjetnamujo elkreskis el ĉi tiu fiasko.

    La naskiĝo de Vjetnamujo [Việt Nam] estis plilongigita procezo de alĝustigo al la proksimeco de ĉina potenco. Eble estas pli ĝentile paroli pri "naskoj”De Vjetnamio, ĉar en sia longa historio la vjetnamanoj spertis pli ol unufoje la transformon de konscio, kiu povas esti asociita kun"naskiĝo, ”. Eminentulo Vjetnama akademiulo lastatempe proponis novan sintezon de vjetnama historio, sugestante ke la nacio estis "establita”Tri fojojn: unufoje dum la antaŭhistoria epoko kulminanta je la Dong-filo [Dong Son] civilizacio tio antaŭas la ĉinan influon, denove en la deka jarcento, kiam ĉina regado finiĝis, kaj ankoraŭfoje en la dudeka jarcento.³ Ĉi tiu libro temigas la naskiĝo de Vjetnamujo en la deka jarcento, kvankam la historio komenciĝas per Dong-filo [Dong Son].

     Ĉi tiu naskiĝo povas esti analizita en ses fazoj, ĉiu el kiuj kontribuis al difino de la limoj en kiuj la vjetnamanoj povis kreski. Ĉi tiuj limoj estis plejparte determinitaj de la grado kaj naturo de ĉina potenco sentita en Vjetnamio.

    En la unua fazo, kiu povas esti nomata la Dong-filo [Dong Son] aŭ Lac-Viet [Lako Viet] periodo, Ĉina potenco ankoraŭ ne atingis Vjetnamion [Việt Nam]. La vjetnamoj estis gravaj membroj de antaŭhistorio Bronzepoka civilizo orientita al la marbordoj kaj insuloj de Sudorienta Azio. La kultura kaj politika limo inter la vjetnamoj kaj ĉinoj estis bone difinita.

    En la dua fazo, kiu povas esti nomata la Han-Viet-periodo, Ĉina milita potenco alvenis, kaj nova reganta klaso miksita Sino-Vjetnamaj praeco aperis. Ĉina filozofio aperis, kaj Vjetnama Budhismo komencis. Vjetnama kulturo spertis komencan realigon al Ĉinio, dum ĝi kontraŭis ĉi tiun tendencon kun budhisma religio predikita de misiistoj alvenintaj rekte de Barato per maro. La kultura kaj politika limo dum ĉi tiu fazo estis tirita tra la meza vjetnama socio.

    la tria fazo povas esti nomita la Giao-Viet-periodo, ĉar ĝi estis tempo, kiam la provinco Giao estis firme establita en la vjetnamaj teroj kaj nova koncepto pri kulturaj kaj politikaj limoj estis plenumita de viroj, devante fidelecon al nordaj dinastioj. Lin-i, la Cham-regno sur la suda marbordo, ĉesis esti faktoro en hejma vjetnama politiko kaj anstataŭe fariĝis eksterlanda malamiko. La Lin-i militoj estas la plej distingaj trajtoj de ĉi tiu periodo. Ĉi tiu fazo komenciĝis fine de la tria jarcento, post la perforto de la ĉina interveno, kiam T'ao Huang, populara ĉina reganto, repuŝis la landlimojn kaj reorganizis provincan administradon. La kultura kaj politika limo nun estis inter la vjetnamoj kaj iliaj sudaj najbaroj.

    En la kvara fazo, kiu ĉirkaŭis la plej grandan parton de la sesa jarcento, la ĉina potenco momente retiriĝis de Vjetnamio, kaj lokaj herooj provis devigi novan koncepton de limoj, kiu forigis la vjetnamanojn, ne nur de siaj sudaj najbaroj, sed ankaŭ de Ĉinio. Ĉi tio estis tempo de mem-malkovro dum la vjetnamanoj spertis diversajn formojn de nacia esprimo, de penado imiti la dinastikan institucion de Ĉinio ĝis provo reveni al la mitaj tradicioj de la antaŭĉina pasinteco kaj, fine, al Budhana redono de nacia aŭtoritato, kiu antaŭvidis la fondadon de Vjetnama sendependeco en la deka kaj jarcentoj dekunuaj.

    la kvina fazo, la T'ang-Viet fazo, trovis la vjetnamanojn firme ene de la norda imperio. La premo konformiĝi al ĉinaj kutimoj estis relative intensa, kaj la vjetnamanoj reagis per agoj de rezisto, invitante siajn ne-ĉinajn najbarojn interveni nome de ili. Sed ĉiu rezisto kaj ĉiuj provoj alianci kun najbaraj popoloj estis disbatitaj de la milita potenco de T'ang. La plej serioza defio al la regado de T'ang venis meze de la naŭa jarcento, kiam kontraŭ-T'ang-vjetnamanoj alianciĝis kun la montregno de Nan-oao in Yun-nan. Sed la vjetnamoj malkovris, ke ili povas toleri misgvidadon de T'ang pli facila ol ili povas la nedisciplinitajn kutimojn de sia "barbaroNajbaroj. La T'ang-Viet-periodo vidis la kulturajn kaj politikajn limojn de Vjetnamio severe tiritaj, ne nur disigante la vjetnamanojn de siaj marbordaj kaj montaj najbaroj, sed ankaŭ dividante la vjetnamanojn de la Muong [Mường], kiuj loĝis ekstercentrajn areojn ekster la rekta kontrolo de T'ang-oficialuloj kaj kiu konservis formon de vjetnama kulturo, kiu montras malmultan ĉinan influon.

    En la deka jarcento, la fina fazo estis atingita, kiam vjetnamaj gvidantoj streĉis politikan limon inter si kaj la ĉinoj. Difini kaj plenumi ĉi tiun fronton ludis grandan rolon en posta vjetnama historio.

    Ĉiu el ĉi tiuj fazoj modifis la vjetnaman percepton pri si mem rilate al siaj najbaroj. La modifoj faris en la dua, tria kaj kvina fazoj, kiam fortaj ĉinaj dinastioj asertis sian potencon en Vjetnamio [Việt Nam], alproksimigis la vjetnamanojn al Ĉinio kaj fortranĉis ilin de siaj ne-ĉinaj najbaroj. Nur en la sesa kaj deka jarcentoj, kiam la vjetnamanoj povis fari la iniciaton, la limoj reflektis efikan denaskan potencon. Kaj eĉ tiam estas malmulta pruvo pri reverso, ke la vjetnamoj revenas al pli frua vidpunkto.

     Per la deka jarcento, la vjetnamoj sciis, ke ilia nacia destino estas neeviteble interligita kun Ĉinio. Ili neniam povis ŝajnigi, ke Ĉinio ne prezentas konstantan eblan minacon al la senhelpa disvolviĝo de sia nacia vivo. Ĉio, kion ili faris, devus esti farita per unu okulo sur Ĉinio. Ili ne havis tempon por indulgi iun ajn ĉefvaloron sopirantan pli similan al siaj sudorientaziaj najbaroj.

    Tio ne signifas, ke la vjetnamoj ne estasSudorienta Azio, "Kion ajn tio signifas. Unue kaj ĉefe, ili estas vjetnamaj. Ili asertis sian apartan vidpunkton pri la mondo kontraŭ kaj Ĉinio kaj iliaj sudorientaziaj najbaroj. Vjetnamujo [Việt Nam] Ne-ĉinaj najbaroj malmulte komprenas la prezon pagitan de la vjetnamoj por sia nacia postvivado kaj pri la profundo de la vjetnamaj solvoj rezisti kontraŭ la historia premo de Ĉinio. La vjetnamoj akceptis la perspektivon truditan al ili de la historio. Ili vidas sin starantaj inter minaca giganto kaj rondo de relative memforigitaj regnoj. Fakte, la vjetnamoj malaperas en sia sudorienta azia identeco, kvankam ne pro sia propra afero, sed prefere por la malvarmigo kaj plifortigo, kiun ĝi liveras al la malbona komerco por konservi la nordan limon.

    De pli vasta perspektivo, Vjetnamio [Việt Nam] staras sur la limo inter Orienta kaj Sudorienta Azio. La demando pri ĉu Vjetnamujo "apartenas”Al Sudorienta Azio aŭ Orienta Azio Estas probable unu el la malpli lumigaj en vjetnamaj studoj. Kvankam ĉio el Vjetnama lingvo al vjetnamaj manĝokutimoj reflektas distingan miksaĵon de la du kulturaj mondoj, literaturo, stipendio kaj registara administracio klare montras, ke la vjetnamanoj partoprenis membrojn de la klasika civilizo de Orienta Azio. Ĉi tio fontas de la sukceso de ĉinaj dinastioj en devigo de kultura kaj politika limo inter la vjetnamoj kaj iliaj sudorientaziaj najbaroj dum kelkaj jarcentoj.

    la naskiĝo de Vjetnamujo [Việt Nam] priskribita en ĉi tiu libro estis la naskiĝo de nova konscio en la Kultura mondo de Orient-Azio tio havis siajn radikojn ekster tiu mondo. En la kunteksto de Orienta Azio entute, ĉi tio estis limregiona konscio, sed por la vjetnamoj temis simple pri tio. Ili lernis artikoli sian ne-ĉinan identecon koncerne la kulturan heredaĵon de Ĉinio. Konsiderante la limojn truditajn de la ĉina potenco dum longaj periodoj de sia historio, la postvivado de ĉi tiu identeco estas tiel signifa kiel la kultura formo en kiu ĝi estis esprimita.

antaŭparolo

    Kiel usona soldato en Vjetnamio, mi ne povis eviti impreson pri la inteligenteco kaj solvo de la vjetnamoj, kiuj kontraŭis nin, kaj mi demandis: "De kie venis ĉi tiuj homoj?”Ĉi tiu libro, la reviziita kaj vastigita versio de doktora tezo kompletigita ĉe la Universitato de Miĉigano in 1976, estas mia respondo al tiu demando.

    Multaj enketistoj antaŭis min frua vjetnama historio. Franca stipendio pri ĉi tiu temo akumulis dum preskaŭ jarcento kaj enhavas multon stimulan kaj utilan. La laboro de ĉinaj kaj japanaj erudiciuloj estas precipe valora, ĉar ĝi ĝenerale baziĝas sur firma scio de klasika literaturo kaj de tradicia historiografio. Japanaj erudiciuloj de frua Vjetnamio aparte distingis sin per pluraj belaj studoj. La laboro de modernaj vjetnamaj akademiuloj estas grandega. Arkeologiaj klopodoj de la pasinta kvara jarcento cedis malkovrojn, kiuj revoluciigis nian komprenon pri vjetnama antaŭhistorio kaj devigis reevaluojn de postaj historiaj epokoj.

    En la anglalingva mondo ni komencas konstati la signifon de la profunda heredaĵo de Vjetnamio. Ĉi tiu heredaĵo estis konita de historio malantaŭa antaŭ pli ol du mil jaroj. Mi esperas, ke ĉi tiu libro instigos al pli granda kompreno pri kiel ĉi tiu longa nacia sperto kontribuis al la vidpunkto de la vjetnama popolo hodiaŭ.

    Mi relegiĝis Vjetnamaj diakritoj kaj ĉinaj signoj al la glosaro por eviti multekostan kunmetaĵon. Estas neeble identigi kaj prononci Vjetnamaj vortoj sen diakritoj, do legantoj familiaraj kun la vjetnama estas instigitaj konsulti la glosaron por la ĝusta ortografio de vjetnama vorto post ĝia unua apero en la teksto. Same, ĉina vorto ne povas esti identigita sen ĝia karaktero, tial legantoj konantaj la ĉinan estas instigitaj konsulti la glosaron laŭ bezono.

    Mi ŝuldas dankemon al profesoro Paul G. Fried of Espero-kolegio por instigi min ree okupi formalan akademian laboron post periodo de militservo.

    Ĉe la Universitato de Miĉigano, estis mia bona sorto studi sub Dr. John K. Whitmore, a pioniro en la kampo de antaŭvida vjetnama historio en Usono. Mi ankaŭ agnoskas mian ŝuldon al la aliaj membroj de miaj diplomiĝaj kaj tezaj komitatoj ĉe la Universitato de Miĉigano: Profesoro Chun-shu Chang, Profesoro John VA Fina, Jr., profesoro Charles O. Hucker, kaj Profesoro Thomas R. Trautmannĉiuj inspiris miajn klopodojn por studi historion.

    Mi estas dankema precipe al profesoro OW Wolters of Cornell Universitato pro liaj komentoj dum la revizioprocezo, kiu ne nur retenis min de eraro, sed ankaŭ direktis min al seriozaj revalorigoj.

   Ankaŭ mi estas ŝuldata al profesoro Chiyun Chen de la Universitato de Kalifornio, Santa Barbara, profesoro David G. Marr de la Aŭstralia Nacia Universitato, Profesoro Aleksandro B. Woodside de la Universitato de Brita Kolumbio, kaj Profesoro Ying-shih Yű of Universitato Yale por iliaj taksadoj dum la revizia procezo; iliaj komentoj rolis grandan parton por korekti konfuzon, disvolvi miajn ideojn kaj doni al la manuskripto sian nunan formon.

    Instruisto Vilhelmo H. Nienhauser, Jr., de la Universitato de Viskonsino, afable proponis valorajn komprenojn pri la poemo de P'i Jih-hsiu diskutita en Apendico N. John K. Musgrave de la Biblioteko de Universitato de Miĉigano kaj Ikuta Ŝigeru de la Biblioteko Tӧyӧ Bunko in Tokio donis ĝustatempan helpon en lokalizado de materialoj.

   Sadako Ohki, mia amiko kaj geedzo, tradukis japanajn librojn kaj artikolojn kaj helpis identigi obskurajn gravulojn.

    Stipendio de la Socia Scienca Esplora Konsilio permesis al mi enmeti ĉi tiun manuskripton en publikeblan formon.

    Mi dankas Grant Barnes, Phyllis Killen, kaj iliaj kolegoj ĉe la Universitato de Kalifornia Gazetaro pro ilia instigo, gvidado, kaj profesia kompetenteco.

   Ĉi tiu libro profitis el la redakcia lerteco de Helen Tartaro. Mi dankas ŝian plenan atenton pri detaloj kaj certa senco de ĝusta gramatiko kaj bona stilo.

     Ĉiuj eraroj estas miaj.

NOTOJ:
^* Keith Weller Taylor: Revizio de tezo (PH) - Universitato de Miĉigano, 1976. Universitato de Kalifornia Gazetaro, Berkeley kaj Los-Anĝeleso, Kalifornio. Universitato de Kalifornia Gazetaro, Ltd., Londono, Anglujo, © 1983 de La Regantoj de la Universitato de Kalifornio, Kunmetaĵo en Honkongo de Asco Trade Typesetting Ltd.
¹  Vidu Apendico O.
²  Vidu mian "Takso de la Ĉina Periodo en Vjetnama Historio."
³  Pham Huy Thong [Phạm Huy Thông], “Ba Ian sterkon nuoc”[Ba lần dựng nước].

BAN TU THU
01 / 2020

NOTOJ:
◊ Fonto: Vjetnama Lunjara Nova Jaro - Grava Festivalo - Asso. Prof-o HUNG NGUYEN MANH, Doktoro pri Filozofio en Historio.
◊ Grasa teksto, vjetnama kursiva teksto inter krampoj kaj sepiaj bildoj estis kreita de Ban Tu Thu - thanhdiavietnamhoc.com

VIDU ANKAŬ:
Birth La Naskiĝo De Vjetnamujo - Lac Lord - Parto 2.