TEKNIKO de la ANNAMAJ POPOJ - Parto 3: Kiu estas HENRI OGER (1885 - 1936)?

Trafoj: 90

EN SERĈADO DE LA A AUTORO

HUNG NGUYEN MANH
Asociita Profesoro, Doktoro pri Historio
Alnomo: baga ĉevalo en la universitata vilaĝo
Pluma nomo: skarabo

3.1 Kiu estas Henri Oger (1885 - 1936)?

3.1.1 La franca interveno

a. Hodiaŭ la vjetnamaj homoj ne plu vidas, eĉ la silueton, de la francaj koloniistoj sur la viena tereno. Ili eble videblas nur per malnovaj paĝoj de libroj de historio aŭ per esploraj verkoj kiel la Bulletin de l’école Française d’Extrême-Orient. (Far-Eastern French School), la Bulletin de la Société des Études Indochinoises, Bulteno de la Societo por Indochinaj Studoj), la Bulletin des Amis du Vieux Huế (Amikoj de Malnova Huế-Bulteno), aŭ la Publikigado de I'Instituto Indochinois pour l'étude de l'homme (publikigo de la Barata Instituto por la Studo de Homo)... aŭ per esploraj dokumentoj pri la materiala, kultura, kaj spirita vivo de la vjetnamaj homoj, kiujn tiuj francaj koloniistoj forlasis. Inter tiaj dokumentoj, kelkaj el ili ne nur konfirmis la ĉeeston de multaj francaj erudiciuloj ekde preskaŭ cent jaroj, sed ankaŭ asertis la ekziston de multaj romkatolikaj pastroj kaj misiistoj ekde multaj pasintaj jarcentoj, per multaj esploroj pri "La misio de jezuitoj en Tonkin" (*), kaj ankaŭ pri la grandaj progresoj atingitaj en la konvertiĝo de ateistoj al romkatolikismo de 1627 ĝis 1646 ”.

__________
(*) Regiono regata de Lord Trịnh de Đèo Ngang ĝis Norda VN

b. Ĉiuj tiuj pastroj kaj misiistoj ne nur piediris en la deltoj de Suda kaj Norda Vjetnamio, sed ankaŭ profundiĝis en montajn regionojn, kiel la kazoj de la Pastro Savina kiuj studis la etnajn minoritatojn en la norda monta regiono kaj en la sino-vjetnama landlima regiono; la Pastro Cadière, kiu krom la temoj rilate la socion, lingvon kaj folkloron de la vjetnama - ankaŭ faris esploradojn pri la historio de la Ĉambristoj; aŭ la kazo de la Pastro Dourisboure kiu faris esploradojn pri etnografio. Ekzistas ankaŭ la Pastro Alexandre de Rodiso kiu estis kompilinta la Vortaro Annamiticum Lusitenum et Latinum - Romo 1651.

c. En tiu tempo estis ne nur misiistoj kaj kleruloj, sed ankaŭ komercistoj. Kvankam tre okupataj de sia komerco, ili tamen ĉeestis en la nordo por verki siajn rilatojn kiel ekzemple la kazo Tavernier, aŭ tiu de Samuel Baron (angla) kiu faris priskribojn de la tero, kiun li vizitis. Ili ankaŭ multe atentis la politikajn kaj sociajn situaciojn, kaj ankaŭ la morojn kaj kutimojn, la geografion kaj la historion de la lingvo en la lokoj, kiujn ili vizitis.

d. Sed, kiel specialaĵo, ekzistis francaj administrantoj, kiuj ne nur prizorgis la administradon, sed ankaŭ ŝparis multan tempon por realigado de esploraj verkoj kiel la kazo de Sabatier, kiu studis la kutiman juron kaj la sagon de la Ede tribo, Landoj, kiuj atentis specialan vikiajn popolajn fabelojn kaj lingvon, kaj tailpiece - kvankam li estis kutimo, li laboris kiel tradukisto por la Justeco Ministro pri Justeco kaj instruis vjetnamajn kaj ĉinajn al la francaj oficialuloj. Pri la aerarmeo kapitano Cesbron, li deziris altigi la vietnamajn legendojn kaj fabelojn ĝis la ĉieloj.

e. Ĉeestis ankaŭ la polica inspektoro Bajot kiu tradukis Đồ Chiểupoemo Lục Vân Tiên en la francan, atentante ĉiun verson, ĉiun vorton ... Inter la multaj francaj esploristoj, la plej famaj estis la jenaj homoj: G. Dumoutier - arkeologo, etnologo kaj orientalisto - dungita de la Ĝenerala Guberniestro kiel lia interpretisto, Maurice Durand, la konata aŭtoro de la verko rajta "Vjetnama Populara Imago". Pierre Huard kiu estis verkinta la tiel ofte konatan libron "Scio de Vjetnamio", kaj pli lastatempe, ni havis Philippe Langlet, doktoro pri historio, kiu instruis literaturon en la antaŭa Universitato Saigon kaj tradukis la "Khâm Định Việt Sử Thống Giám Cương Mục (1970)" (Rajtigita Historio de Vjetnamio) kaj uzis ĝin kiel tezon por akiri sian doktoron. Hodiaŭ ne multaj homoj el tiu generacio ankoraŭ pluvivas. Ili simple cedis siajn lokojn al aliaj rusaj, japanaj, usonaj orientalistoj ... Depende de la esplorantaj vidpunktoj, kiuj povus esti materialismaj aŭ idealismaj, dialektikaj aŭ metafizikaj ... la vjetnamaj studoj montras antaŭ iliaj okuloj per novaj elementoj.

f. Tamen, post trapasado de ĉiuj dokumentoj postlasitaj kiel menciite supre, ni ne renkontiĝis kun iu franca esploristo kies nomo estas Henri Oger! Eble, ni devus legi artikolon de Pierre Huard, efektivigita sur la Bulletin de l’école Française d’Extrême-Orient kaj titolita "Henri Oger, la pioniro en la vjetnama teknologio" (1) (fig. 72). La enhavo de ĉi tiu artikolo eble iomete ĵetus lumon al ĉi tiu franco.

Fig.72: ARTIKOLO DE PIERRE HUARD:
"Henri Oger - La pioniro en la vjetnama teknologio"

3.1.2 La vivo de Henri Oger

- Nekonata homo - malfeliĉa destino, falita en forgeson antaŭ preskaŭ jarcento. Pioniro en viki-te technologyniko? Per la artikolo de Pierre Huard, ni eksciis tion:

a. Henri Oger (1885-1936?) naskiĝis ĉe Montrevault (Maine et Loire) la 31an de oktobro 1885. Li akiris sian Licencion pri Artoj (Latina, greka, filozofio) kun pasa grado en 1995, tiam li daŭrigis per siaj praktikaj superaj studoj (sekcio 4).

Oger estis studento de Sinjoroj Sylvain Lévy, Louis Finot kaj la profesoroj ĉe la Institut de France (Instituto de Francio); post sia abiturienta diplomo, li daŭrigis per siaj pli altaj praktikaj studoj ĉe la Universitato Sorbona en Parizo. En 1907, Oger estis petinta la Kolonian Oficejon sendi lin al Tonkin por plenumi sian militservon en la du jaroj (1908 -1909) kaj rajtis fari tion (tiutempe H. Oger havis nur 23 jarojn). Poste li ĉeestis la Kolonian Lernejon (1909) kaj diplomiĝis kun la 4-a rango inter la 26 studentoj de lia sesio. Antaŭenpuŝante siajn studojn, Oger ree studentiĝis ĉe la vjetnama lingvo kaj ĉina kurso.

Je junio 3,1914, Oger revenita, malmobilizita dum 1 jaro, al Francujo. La 17an de junio 1915, li estis denove mobilizita. Kvankam varme rekomenditaj de la francaj deputitoj, Oger li ne rajtis labori en Francio kaj devis esti sendita reen al Vjetnamio.

Pro tro da troa laboro, Oger devis esti enhospitaligita plurajn fojojn, kaj la 18an de junio 1919, li estis repatriita kaj estis sur la emerita listo (18,1920an de oktobro XNUMX). Serĉante pli en ĉi tiu periodo, Bonega sciigu nin, ke homoj vidis Oger en Hispanio ekde februaro 1932, sed poste neniu plu aŭdis pri li, kaj li estis konsiderata mankanta en 1936.

Neniu scias la daton de Ogergeedzeco, sed ili estas infana paro. Ĉi tiu vidvino loĝis ĉe la avenuo No.35 Libération, en Chantilly (Oise) de 1952 kaj mortis la 28-an de decembro 1954.

b. Tio estis ĉio Pierre Huard povis ekscii Henri Ogervivo; se estus io pli, tiam tio estis la sciencaj agadoj, kiuj plenigis lian vivon. Pli poste homoj taksis Oger kiel sciencisto, erudiciulo, kiu profitis la militajn kaj administrajn rimedojn en la franca administrado por kontentigi sian senliman soifon de scio, kaj fari esplorojn en la lingva kaj literatura kampoj.

Oger freneziĝis super sia laboro kiel frenezulo. Li elpensis projekton por establi en Hindoĉina Esplora Organizo celanta lerni pri lingvistiko kaj la diversaj dialektoj kiel tiu establita en Barato, fare de la britoj.

tamen, Oger nur povis elpensi ĉiujn tiajn projektojn, sed li ne povis trairi la vojojn, kiujn li trairis. Ĉu pro lia malfeliĉa vivo, liaj malsanoj kaj malbonfartoj, kiujn li ricevis, tio estas Oger estis devigita lasi siajn esplorajn verkojn nefinitaj?

3.1.3 Kion ili volas?

a. Ĉu estas vere, ĉar ili unue piedpiedis en Vjetnamio, la Occidental-sciencistoj sin bazis sur sciencaj kaj bone organizitaj esploraj metodoj, precipe kiam ili havis ĉiujn rimedojn haveblajn, kune kun la helpo de la kolonia administracio, do ili havis Kun sia ekzotika vidpunkto profundiĝis en multaj diversaj esploraj kampoj, kiujn la vjetnamaj konfuceaj akademiuloj pro sia tro konado de tiaj aferoj ne vidis aŭ preterlasis prilabori? Ĉiuj tiaj esploraj dokumentoj postlasitaj de ili multe helpis la postajn generaciojn kompletigi objektive la financojn de dokumentoj konstruitaj kaj lasitaj de niaj vjetnamaj prapatroj.

b. Ĉu la helpo de la parto de la koloniisma administrado estas tamen scienca kaj senpartia? Ili efektive postulis, ke la kleruloj prezentu dokumentojn celantajn administri la celojn. Ĉu tio estas kial iuj certaj akcidentaj akademiuloj malsukcesis havi objektivan, veran kaj rektan pensadon pri farado de esploraj laboroj pri viki-afero?

Unue, ĉu estas vero, ke iliaj metodoj adoptis la vidpunkton de akcidenta kultura rondo, en periodo kiam koloniismo ankoraŭ prosperis? Ili faris esploradon pri popolo, ne por provi alproksimiĝi al ĝi, sed efektive por konkeri ĝin.

"Kiam vi volas regi bonorde la kolonia popolo, oni devas unue kompreni ĝisfunde la homon, kiun li administras".

La supre menciitaj vortoj de Ĝenerala Guberniestro Malmola estas ia direktivo. Sed, ĉu estas vere, por kompreni popolon, Doumer sin apogis al la funkcia lernejo de okcidenta etnografio, kies funkcio ne estas klarigi la historiajn fontojn kaj kutimojn de tiu popolo, sed fakte konsistas en pruvi la praktikan signifon kaj la realon. funkcio de tiaj faktoroj en tiu popola socio kaj pruvi kun fiksaj celoj? (1).

c. Cetere, estas vere, ke en siaj metodoj por kolekti dokumentojn kaj fari esplorojn, ĉi tiu lernejo ofte atentis fenomenojn, kiuj formas skanadon pri tiaj kutimoj kaj kutimoj por strebi ekscii kaj kompreni pri iliaj strangaj aspektoj, laŭ ekzotika gusto?

Kaj ĉu pravas Oger efektive estis ekipitaj per la menciitaj celoj, misioj kaj metodoj por veni al ĉi tiu stranga lando? Kaj se tiel, tiam kiel okazis Oger elekti sian objekton por studi?

If Pierre Poivre estis irinta al la Malproksima Oriento por studi la politikan situacion, la morojn kaj kutimojn, la religiojn, la produktojn kaj la komercadon en Cochin Ĉinio, en la jaroj 1749 kaj 1750, tiam H. Oger estis irinta por plenumi surloke esplorojn pri la materialaj kaj mensaj civilizacioj en "Tonkin" en la jaroj 1908 kaj 1909.

d. En la procezo de lernado kaj kompreno, H. Oger estis malkovrinta originalan arton per la misa peniko (fig. 73), tiel vigla en la manoj de multaj talentaj artistoj, kune kun rafinitaj gravuraĵoj, kiuj havis tradicion, kaj kiuj estis organizitaj en gildoj kaj asocioj. Plie, ekzistis ankaŭ la riz-papera industrio Pomelo vilaĝo, konata pro sia glateco kaj ĝia malmoleco, ne malsupera al tiu de specoj de paperoj produktitaj en la Okcidento. Ĉiuj tiaj faktoroj instigis Oger meti "ordo". Kiel oni mendis la varon? Ĉu ili estis bildoj de tradiciaj festivaloj kiel vidataj de ili Dumoutier? Se jes, tiam Oger Mi ne devus tiel multe labori dum du jaroj kaj ankaŭ ne povus esti nomata "La pioniro de la viki-teknologio" by Bonega; Oger volis havi personan kaj originalan esploradon pri vikiaj familioj, adoptante la "Monografia metodo".

Fig.73: ANTA SCH Skolara Skribo de Ĉinaj Karakteroj

e. Oger opinias, ke la trajto de ĉi tiu metodo konsistas en establi financon uzatan por vestaĵoj, manĝaĵoj, loĝado, salajro kaj meblaro. Oger estis konkretigita en 5 grupojn de temoj, kiujn ni povas nomi ĉapitroj.

La unua ĉapitro traktas materialojn, konsistantajn el tri specoj, nome mineraloj, vegetaloj kaj bestoj uzataj por fabrikado de produktoj kaj iloj necesaj por la agadoj de la familioj kaj de la socio. La dua ĉapitro traktas loĝajn ilojn (fig. 74) kaj vestoj. La tria ĉapitro traktas manĝaĵojn, manĝadon kaj trinkaĵon kaj konservadon de higieno kaj sano. La kvara ĉapitro traktas lumigadon kaj kuiradon. Kaj la lasta estas la ĉapitro traktanta ilojn kaj laborajn ilojn.

Fig.74: GRANDA PALMA ĈAPO DE Virinoj

f. Por realigi la enhavojn de la menciita postulo, Oger portis kune kun li vietnaman artiston, specialigita pri desegnado de skizoj, kaj pridemandis pri la laboristaj gildoj kaj la butikoj (fig. 75). Diversaj demandoj pri la nomado, la grandoj, la fabrikadaj metodoj, la manipulado de tiaj aŭ tiaj iloj aŭ instrumentoj estis proponitaj.

Fig.75: Butika VOTA PAPERO

La skizisto rapide skizis sur paperon la laboron en ĉiu el siaj etapoj, agante iom kiel fotisto.

Kaj tiel, laŭ Oger, ĉi tiu metodo permesas al li rekrei multajn seriojn de agadoj apartenantaj al sama speco kaj per du malsamaj specoj de skizoj, kiuj kompletigas unu la alian, nome la aparatojn aŭ objektojn. (fig. 76) kaj la gestoj disfalditaj por uzi ilin. Tiaj iloj faritaj el ligno, fero, stano, bambuo kompletigos unu la alian kaj klarigos sin kiam ili estas aranĝitaj kaj uzataj kune.

Fig.76: LA BAMBOO Svingo

g. Daŭrigante la vojon, kiun li travivis por si, kaj koncedi al sia laboro aŭtentikan sciencan valoron Oger post du jaroj da surlokaj studoj, reprenis ĉiujn tiujn skizojn por montri ilin al profundaj konfuceaj akademiuloj, kiuj ekzamenis kaj sintezis ilin.

Laŭ Oger, ĉi tiu maniero interŝanĝi verkojn kondukos unu el la konataj aferoj al aferoj ankoraŭ nekonataj kaj al novaj malkovroj. Kaj, el tia bazo, la vikiaj artistoj povas rekrei eĉ la malnovajn kutimojn kaj kutimojn, kiuj ne plu ekzistas nuntempe en nia socio (2).

___________
(1) Historio de disvolvo de etnografio kaj de la diversaj etnografiaj lernejoj. Etnografia Revizio - 1961, n-ro 21 en la 15,1961-a de marto XNUMX

(2) a. Inter miloj da skizoj, ni trovis kelkajn el ili, kiuj priskribas longajn perditajn bildojn kiel ekzemple tiu, kiu montras la teruran scenon "Floso flosanta malsupren" tio estis skizita. Ĉi tio estas la sceno de du krimuloj ligitaj al floso portanta signon, kiu legas: "Adultejulo kaj adultulo estas metitaj sur floson kaj senditaj malsupren kiel puno". La manoj kaj piedoj de la krimuloj estas najlitaj sur pecon da ligno metita sur la floson. La virino estas montrita nuda kaj la viro ricevas tre razitan kapon, kaj oni scivolas, ĉu ĝi estis buzaĵo portanta sian togon? La floso flosas danĝere malsupren kaj neniu ŝajnas zorgi pri ĝi (fig. 77).

Fig.77: LA BAMBOO Svingo

Se la sceno de krimulo trapikita de elefanto aŭ mortigita kaj kvaronigita de ĉevaloj estas nuntempe nur e eo kaj ombro, tiam ĉi tiu sceno de "Floso flosanta malsupren" povas nur memorigi nin pri la verko rajta: "Komentaĵo de Quan Yin" per kiu la riĉulo demandas sian filon pri la aŭtoro de la gravedeco de Thi M'au: (Vi pli bone diru la veron kaj finos per ĉi tiu afero, otherwise vi riskos esti metita sur floson kaj lasi flosi malsupren).

La supre menciita afero estas registrita de G. Dumoutier en sia verko rajta: "Eseoj pri la Tonkinese" (*) 101 jene: "En majo 1898, unu el tiuj funebraj flosoj flugis laŭ la Nhị-riveroj".

b. Antaŭ la Oktobra Revolucio, ni ankoraŭ memoris la scenon, tra kiu edzo, kiu kaptis en la ago sian adultan edzinon, razis sian kapon, ligis ŝin, kaj defilis ŝin sur la stratoj. Dum ĉi tiu marŝado ĉi tiu edzo montris la kulpojn de sia edzino kaj batis sur stana barelo por hontigi sian edzinon kontraŭ la tuta vilaĝo.

_________
(*) G. DUMOUTIER - Eseoj pri la Tonkinese - Printerie d'Extrême - Orient - Hanojo, Haiphong, 1908, P.43

h. Estante scienca esploristo, Oger opinias, ke estas nenio pli dolora ol legi la priskribojn de la instrumentoj aŭ de la gestoj sen havi subrigardojn montrantajn ilin. Estas sufiĉe malmultaj verkistoj kun fekunda imago kaj, fakte, oni povas akiri bonan memoron per oniaj okuloj multe pli facile ol per legado. Por tio, la laboro de Oger konsistas plejparte el desegnoj kaj skizoj. Ĝi ne estas fortikaĵo anstataŭe ĝi estas kohera metodo bone pridisputata.

Oger asertis, ke lia verko, iam fariĝinta atingita manuskripto kaj teksto, estos scienca kaj objektiva. Ĉiu el la desegnaĵoj estas priskribita en detaloj, sekvata de solaj sintezitaj rimarkoj. Oger ankaŭ kredas tion: "La vikia lingvo estas tre riĉa je materiaj terminoj. Koncerne al lia abstrakta kapablo, ĝi ŝajnas tre subevoluita ".

i. Por tio, la teknikaj terminoj estis donitaj en kompleta maniero apud la 4000 skizoj, kaŭzante ke la verko estis sufiĉe dika libro.

Oger daŭre klasifikis siajn dokumentojn kaj observaĵojn ene de subdiskoj kaj grandaj kupeoj por povi atingi, poste, diversajn monografiojn. Unue, Oger dividis sian verkon en du apartajn partojn. Unu parto enhavas ĉiujn platojn kaj skizojn. La alia parto tenas la tekstojn. Oger sentis, ke farante tion, li povis eviti ĉiajn duplikatojn. Plie, ĉi tiu metodo permesas al la aŭtoro aldoni novajn observojn malantaŭ la malnovaj, tial ne devigante lin revizii kaj reskribi sian libron unufoje ĉiun kvinan jaron. En la parto kun la tekstoj, Oger donis enhavon kaj analizan indekson, faciligante la uzon de sia laboro.

j. Tamen lia libro fariĝis sufiĉe granda, speco de enciklopedio enhavanta preskaŭ 5000-skizoj, do neniu presejo aŭ biblioteko konsentis supozi ĝian eldonadon. Oger devis motivi abonon al ĝi, sed li sentis, ke li renkontiĝis kun ĉ "Stulta kaj ruza socio". Krom grupo, de iuj 20aj homoj kiu koncedis 200 piastroj al Oger elspezi kiel li taŭgas, li ne ricevis centon de iu alia popolo kaj tio estis la sola kapitalo, kiun li akiris en manoj. Oger povis kolekti tridek gravuristojn kaj tiuj homoj laboris dum du sinsekvaj monatoj. Kiam ili atingis pli ol 4000 gravuraĵojn, venis somero. Somera tempo nomata Oger as "Brulanta tropika forno".

Pro la severa klimato, Oger kaj liaj kunlaborantoj ne povis meti tiajn gravuraĵojn sub la ruliĝantan akson de la presilo por akiri pli grandan ekzempleron. Kaj ĉar tiaj gravuraĵoj varmiĝis Oger devis adopti la man-presan metodon uzatan de artisto de Hồ vilaĝo kaj Hàng Trống st. Ĉi tio signifas, ke li antaŭe devis havi la ĝustan grandecan rizan paperon, por premi sur la gravuraĵoj, kiujn oni antaŭe tinkturigis per inko; tia papero estis apenaŭ fabrikita de fabrikantoj de paperoj Vilaĝo Bưởi (en Hanojo) el la "dó" arbo. Ĉi tiu metodo produktis tre malrapidan laboron, sed la presitaj linioj estis markitaj en ekstreme klara maniero sur la papero. Do, ĉi tiu aro de skizoj plu “Teknologio” estis pridubita la aspekto de popolaj lignopecoj. H. Oger li mem sentis sin tre kontenta pri ĉi tiu neatendita rezulto. Laŭ Oger, ĉi tiu fakto havas la avantaĝon doni al la libro indiĝenan stilon. "Ĉio estas vjetnama ” kaj ankaŭ laŭ OgerĈi tiu verko ne prunteprenas ion de iu, ne klinas sur iu ajn en Indoxino, kaj ne kopias el iu ajn disponebla dokumento.

Rilate al la supre menciita afero, Oger volis respondi al tiuj, kiuj asertis, ke venas la dokumentoj uzataj por kompili lian libron Dumoutierlaboro.

Cetere H. Oger li estis asertinta, ke li printis sian verkon 400-skizoj, jam gravurita sed ne presita. Ĉiuj tiaj gravuraĵoj kaj la jam presitaj estas ankoraŭ haveblaj aŭ perditaj? Ni ne havas ideon pri ĉi tiu afero (*).

__________
(*) Kun la helpo de la Asocio pri Plastikaj Artoj kaj tiu de la asocio Folk Literaturo, ni vizitis la hejmlandon de la artistoj ĉe Hải Hưng; Ni ankaŭ vizitis la templon Hàng Gai kaj la pagodon Vũ Thạch (en julio 1985), kiuj estas lokoj sur kiuj estis eldonita kaj cirkulita verko. Ni ne havis tempon realigi pli profundajn esplorojn kaj ne trovis restan gravuraĵon ... Ĉu vere Henri Oger estis reveninta al Francujo?

Ni komparis Ogerdesegnoj kun kelkaj dokumentoj postlasitaj Dumoutier en la "Revue Indochinoise" kaj la verko rajta "Eseoj pri la Tonkinese"... kaj ankoraŭ ne trovis ion, kio povus pruvi tion Oger estis uzinta Dumoutierdesegnoj, kvankam estis kelkaj duplikataj skizoj kiel ekzemple tiu, kiu montras al "Navedŝakludo kun plumo- navedŝipo" by Dumoutier (fig. 78) prenita el lia verko rajta "Eseoj pri la Tonkinese, p-53" kaj la de H. Oger (fig. 79).

Fig.78: SHUTTLE-COCK JAME (post Dumoutier)

Fig.79: SHUTTLE-COCK JAME (post Henri-oger)

La skizo montranta scenon de "Ludante al Tam Cúc", ĉerpita el Dumoutierlibro "Eseoj pri la Tonkinese" p.57 (Fig.80) kaj Ogerskizo (fig. 81).

Fig.80: Ludanta TAM CÚC (ludo kun 32 kartoj - post G.Dumoutier)

Fig.81: VIETNAMESA LAME DE 32 KARDOJ (post H.Oger)

Ni ankaŭ recenzis Pierre Huardestas ilustraĵoj en lia libro "Scio de Vjetnamio" kaj ĉi tiun aŭtoron ne vidis Ogerskizoj, kvankam estas ankaŭ kelkaj duplikataj temoj kiel ekz Bonegailustraĵo "Kroĉante la orelojn" (fig. 82) p.169, la de Dumoutier sur paĝo 88, aŭ tiu de Oger (fig. 83).

Fig.82: KURETANTO DE LA RAJKOJ (post P.Huard)

Fig.83: KURETANTO DE LA RAJKOJ (post H.Oger)

tio estas Pierre HuardIlustraĵo "Tegi domon" (fig. 84) (p.212) kaj Ogerskizo (fig. 85) (Bonvolu legi la konkludon).

Fig.84: ROGO DE DOMOpost Pierre Huard)

Fig.85: ROGO DE DOMOpost Henri Oger)

k. Antaŭ nia verkado de la enkonduko kaj pli poste eble aliaj esploristoj havos ŝancojn fari pli profundajn esplorojn kaj taksi ĝuste la aŭtoron kaj lian verkon, ni donu la vortojn al Pierre Huard (1) - esploristo, kiu multe atentis Vjetnamion - kaj kiu havas la sekvajn rimarkojn pri Oger'funkcias.

"La reakiro de ĉi tiu verko, kiu ĝis nun ne plu troveblas, reprezentas nur la komencon de granda esploro, kiu, ve! ankoraŭ ne daŭris ... Kompilita kun laboranta spirito multe inklina al teknologio kaj intence malatentanta ĉian eblan cirkuladon, ĉi tiu esplora laboro ne akiris la subtenon de la publiko en Francio kaj en Vjetnamio - publiko kiu atentis branĉojn tiajn. kiel lingvo, arkeologio, folklora literaturo ”!…“ Nuntempe ĉi tiu verko meritas esti revalorita kaj devas esti studata pro la du jenaj kialoj: Unue, ĝi havas tradician valoron kaj estas verko de juna esploristo laboranta indiferenta. aŭ eĉ malamika medio. Poste venas la fakto, ke ĉi tiu verko registris multajn gestojn kaj teknikojn, kiuj la kurson de la historio kaŭzis, ke ili tute malaperis en la hodiaŭa Vjetnamio".

__________
(1) PIERRE HUARD - La pioniro en vjetnama teknologio - Henri Oger (1885-1936?) BEFEO Tome LVII - 1970 - pp 215-217.

BAN TU THU
11 / 2019

(Vizitita 58 tempoj, 1 vizitoj hodiaŭ)

Lasi Respondon

Via retpoŝta adreso ne estos publikigita. Bezonata kampoj estas markitaj *

en English
X