TEKNIKO de la ANNAMAJ POPOJ - Parto 3: Kiu estas HENRI OGER (1885 - 1936)?

Trafoj: 674

EN SERĈADO DE LA A AUTORO

HUNG NGUYEN MANH
Asociita Profesoro, Doktoro pri Historio
Alnomo: baga ĉevalo en la universitata vilaĝo
Pluma nomo: skarabo

3.1 Kiu estas Henri Oger (1885 - 1936)?

3.1.1 La franca interveno

 a. Hodiaŭ la vjetnamaj homoj ne plu vidas, eĉ la silueton, de la francaj koloniistoj sur la viena tereno. Ili eble videblas nur per malnovaj paĝoj de libroj de historio aŭ per esploraj verkoj kiel la Bulletin de l’école Française d’Extrême-Orient. (Far-Eastern French School), la Bulletin de la Société des Études Indochinoises, Bulteno de la Societo por Indochinaj Studoj), la Bulletin des Amis du Vieux Huế (Amikoj de Malnova Huế-Bulteno), aŭ la Publikigado de I'Instituto Indochinois pour l'étude de l'homme (publikigo de la Barata Instituto por la Studo de Homo)..., aŭ per esploraj dokumentoj pri la materia, kultura kaj spirita vivo de la vjetnamaj homoj, kiujn tiuj francaj koloniistoj postlasis. Inter tiaj dokumentoj, iuj el ili ne nur konfirmis la ĉeeston de multaj francaj erudiciuloj ekde preskaŭ cent jaroj, sed ankaŭ asertis la ekziston de multaj katolikaj pastroj kaj misiistoj ekde multaj pasintaj jarcentoj, per multaj esploraj laboroj pri "La misio de jezuitoj en Tonkin" (*), kaj ankaŭ pri la grandaj progresoj atingitaj en la konvertiĝo de ateistoj al romkatolikismo de 1627 ĝis 1646 ”.  

__________
(*) Regiono regata de Lord Trịnh de Đèo Ngang ĝis Norda VN

     b. Ĉiuj tiuj pastroj kaj misiistoj ne nur piediris en la deltoj de Suda kaj Norda Vjetnamio, sed ankaŭ profundiĝis en montajn regionojn, kiel la kazoj de la Pastro Savina kiuj studis la etnajn minoritatojn en la norda monta regiono kaj en la sino-vjetnama landlima regiono; la Pastro Cadière, kiu krom la temoj rilataj al la socio, lingvo kaj folkloro de la vjetnamanoj - ankaŭ faris esplorojn pri la historio de la Chams; aŭ la kazo de la Pastro Dourisboure kiu faris esploradojn pri etnografio. Ekzistas ankaŭ la Pastro Alexandre de Rodiso kiu estis kompilinta la Dictionarium Annamiticum Lusitenum et Latinum - Romo 1651.

    c. En tiu tempo estis ne nur misiistoj kaj kleruloj, sed ankaŭ komercistoj. Kvankam tre okupataj de sia komerco, ili tamen ĉeestis en la nordo por verki siajn rilatojn kiel ekzemple la kazo Taverniero, aŭ tiu de Samuel Barono (angla) kiu faris priskribojn de la tero, kiun li vizitis. Ili ankaŭ multe atentis la politikajn kaj sociajn situaciojn, kaj ankaŭ la morojn kaj kutimojn, la geografion kaj la historion de la lingvo en la lokoj, kiujn ili vizitis.

     d. Sed, kiel specialaĵo, ekzistis francaj administrantoj, kiuj ne nur prizorgis la administradon, sed ankaŭ ŝparis multan tempon por realigado de esploraj verkoj kiel la kazo de Sabatier, kiu studis la kutiman juron kaj la sagon de la Ede tribo, Landoj, kiuj atentis specialan vikiajn popolajn fabelojn kaj lingvon, kaj tailpiece - kvankam li estis doganisto, laboris kiel tradukisto por la Justeco Ministro pri Justeco kaj instruis vjetnamajn kaj ĉinajn al la francaj oficialuloj. Pri la aerarmeo kapitano Cesbron, li deziris altigi la vietnamajn legendojn kaj fabelojn ĝis la ĉieloj.

     e. Estis ankaŭ la polica inspektoro Bajot kiu tradukis Đồ Chiểupoemo Lục Vân Tiên en la francan, atentante ĉiun verson, ĉiun vorton ... Inter la multaj francaj esploristoj, la plej famaj estis la jenaj homoj: G. Dumoutier - arkeologo, etnologo kaj orientalisto - dungita de la Ĝenerala Guberniestro kiel lia interpretisto, Maurice Durand, la konata aŭtoro de la verko rajta  "Vjetnama Populara Imago". Pierre Huard kiu estis verkinta la tiel ofte konatan libron  "Scio de Vjetnamio", kaj pli lastatempe, ni havis Philippe Langlet, doktoro pri historio, kiu instruis Literaturon en la eksa Universitato Saigon, kaj tradukis la "Khâm Định Việt Sử Thống Giám Cương Mục (1970)" (Rajtigita Historio de Vjetnamio) kaj uzis ĝin kiel tezon por akiri sian doktoran diplomon. Hodiaŭ ankoraŭ ne multaj homoj de tiu generacio pluvivas. Ili simple cedis siajn lokojn al aliaj rusaj, japanaj, usonaj orientalistoj ... Depende de la esploraj vidpunktoj, kiuj povus esti aŭ materiaj aŭ idealismaj, dialektikaj aŭ metafizikaj ... la vjetnamaj studoj montriĝas antaŭ iliaj okuloj kun novaj elementoj.

   f. Tamen, post trarigardo de ĉiuj postlasitaj dokumentoj kiel menciitaj supre, ni ne renkontiĝis kun iu franca esploristo kies nomo estas Henri Oger! Eble, ni devus legi artikolon de Pierre Huard, efektivigita sur la Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient kaj titolita "Henri Oger, la pioniro en vjetnama teknologio"  (1) (Fig. 72). La enhavo de ĉi tiu artikolo povus iomete lumigi ĉi tiun francon.

Fig.72: ARTIKOLO DE PIERRE HUARD:
"Henri Oger - La pioniro en la vjetnama teknologio"

3.1.2 La vivo de Henri Oger

- Nekonata homo - malfeliĉa sorto, falinta en forgeson dum preskaŭ jarcento. Ĉu pioniro en vjetnama teknologio? Per la artikolo de Pierre Huard, ni eksciis tion:

     a. Henri Oger (1885-1936?) naskiĝis ĉe Montrevault (Majno kaj Luaro) la 31an de oktobro 1885. Li akiris sian Licencion pri Artoj (Latina, greka, filozofio) kun pasa grado en 1995, tiam li daŭrigis per siaj praktikaj superaj studoj (sekcio 4).

      Oger estis studento de Sinjoroj Sylvain Lévy, Louis Finot kaj la profesoroj ĉe la Institut de France (Instituto de Francio); post sia abiturienta diplomo, li daŭrigis per siaj pli altaj praktikaj studoj ĉe la Universitato Sorbona en Parizo. En 1907, Oger estis petinta la Kolonian Oficejon sendi lin al Tonkin por plenumi sian militservon en la du jaroj (1908 -1909) kaj rajtis fari tion (tiutempe H. Oger havis nur 23 jarojn).  Poste li ĉeestis la Kolonian Lernejon (1909) kaj diplomiĝis kun la 4-a rango inter la 26 studentoj de sia kunsido. Puŝante plu siajn studojn, Oger denove studentiĝis ĉe la vjetnama lingvo kaj ĉina kurso.

     Je junio 3,1914, Oger revenita, malmobilizita dum 1 jaro, al Francujo. La 17an de junio 1915, li estis denove mobilizita. Kvankam varme rekomenditaj de la francaj deputitoj, Oger li ne rajtis labori en Francio kaj devis esti sendita reen al Vjetnamio.

     Pro tro da troa laboro, Oger devis esti enhospitaligita plurajn fojojn, kaj la 18an de junio 1919, li estis repatriita kaj estis sur la emerita listo (18,1920an de oktobro XNUMX).  Serĉante pli en ĉi tiu periodo, Bonega sciigu nin, ke homoj vidis Oger en Hispanio ekde februaro 1932, sed poste neniu plu aŭdis pri li, kaj li estis konsiderata kiel malaperinta en 1936.

     Neniu scias la daton de Ogeredziĝo, sed ili estas seninfana paro. Ĉi tiu vidvino loĝis ĉe la avenuo Libération n-ro 35, ĉe Chantilly (Oise) de 1952 kaj mortis la 28-an de decembro 1954.

     b. Tio estis ĉio Pierre Huard povis ekscii Henri Ogervivo; se estus io pli, tiam tio estis la sciencaj agadoj, kiuj plenigis lian vivon. Pli poste homoj taksis Oger kiel sciencisto, erudiciulo, kiu profitis la militajn kaj administrajn rimedojn en la franca administrado por kontentigi sian senliman soifon de scio, kaj fari esplorojn en la lingva kaj literatura kampoj.

     Oger freneziĝis super sia laboro kiel frenezulo. Li elpensis projekton por establi en Hindoĉina Esplora Organizo celanta lerni pri lingvistiko kaj la diversaj dialektoj kiel tiu establita en Barato, fare de la britoj.

     tamen, Oger nur povis elpensi ĉiujn tiajn projektojn, sed li ne povis trairi la vojojn, kiujn li trairis. Ĉu pro lia malfeliĉa vivo, liaj malsanoj kaj malbonfartoj, kiujn li ricevis, tio estas Oger estis devigita lasi siajn esplorajn verkojn nefinitaj?

3.1.3 Kion ili volas?

     a. Ĉu estas vere, ĉar ili unue piedpiedis en Vjetnamio, la Occidental-sciencistoj sin bazis sur sciencaj kaj bone organizitaj esploraj metodoj, precipe kiam ili havis ĉiujn rimedojn haveblajn, kune kun la helpo de la kolonia administracio, do ili havis Kun sia ekzotika vidpunkto profundiĝis en multaj diversaj esploraj kampoj, kiujn la vjetnamaj konfuceaj akademiuloj pro sia tro konado de tiaj aferoj ne vidis aŭ preterlasis prilabori? Ĉiuj tiaj esploraj dokumentoj postlasitaj de ili multe helpis la postajn generaciojn kompletigi objektive la financojn de dokumentoj konstruitaj kaj lasitaj de niaj vjetnamaj prapatroj.

     b. Ĉu la helpo de la parto de la koloniisma administrado estas tamen scienca kaj senpartia? Ili efektive postulis, ke la kleruloj prezentu dokumentojn celantajn administri la celojn. Ĉu tio estas kial iuj certaj akcidentaj akademiuloj malsukcesis havi objektivan, veran kaj rektan pensadon pri farado de esploraj laboroj pri viki-afero?

      Unue, ĉu estas vere, ke iliaj metodoj adoptis la vidpunkton de hazarda kultura rondo, en tempo, kiam koloniismo ankoraŭ prosperis? Ili faris esploradon pri popolo, ne por provi alproksimiĝi al ĝi, sed efektive por konkeri ĝin.

"Kiam vi volas administri la koloniajn homojn en bona maniero, oni devas unue kompreni ĝisfunde la homojn, kiujn vi administras".

     La supre menciitaj vortoj de Ĝenerala Guberniestro Malmola estas ia direktivo. Sed ĉu vere, por plene kompreni popolon, Doumer apogis sin sur la funkcia lernejo de okcidenta etnografio, kies funkcio ne estas klarigi la historiajn fontojn kaj kutimojn de tiu popolo, sed efektive konsistas el montri la praktikan signifon kaj la realan funkcio de tiaj faktoroj en tiu popola socio, kaj montrado kun fiksaj celoj? (1).

c. Cetere, estas vere, ke en siaj metodoj por kolekti dokumentojn kaj fari esplorojn, ĉi tiu lernejo ofte atentis fenomenojn, kiuj formas skanadon pri tiaj kutimoj kaj kutimoj por strebi ekscii kaj kompreni pri iliaj strangaj aspektoj, laŭ ekzotika gusto?

      Kaj ĉu pravas Oger ĉu efektive estis ekipita kun tiuj menciitaj celoj, misioj kaj metodoj por veni al ĉi tiu stranga lando? Kaj se jes, do kiel okazis Oger elekti sian objekton por studi?

     If Pierre Poivre estis irinta al la Malproksima Oriento por studi la politikan situacion, la morojn kaj kutimojn, la religiojn, la produktojn kaj la komercadon en Cochin Ĉinio, en la jaroj 1749 kaj 1750, tiam H. Oger estis irinta por plenumi surloke esplorojn pri la materialaj kaj mensaj civilizacioj en "Tonkin" en la jaroj 1908 kaj 1909.

     d. En la procezo de lernado kaj kompreno, H. Oger estis malkovrinta originalan arton per la misa peniko (Fig. 73), tiel vigla en la manoj de multaj talentaj artistoj, kune kun rafinitaj gravuraĵoj, kiuj havis tradicion, kaj kiuj estis organizitaj en gildoj kaj asocioj. Plie, ekzistis ankaŭ la riz-papera industrio Pomelo vilaĝo, konata pro sia glateco kaj ĝia malmoleco, ne malsupera al tiu de specoj de paperoj produktitaj en la Okcidento. Ĉiuj tiaj faktoroj instigis Oger meti "ordo". Kiel oni mendis la varon? Ĉu ili estis bildoj de tradiciaj festoj kiel vidite de Dumoutier? Se jes, tiam Oger Mi ne devus tiel multe labori dum du jaroj kaj ankaŭ ne povus esti nomata "La pioniro de la viki-teknologio" by Bonega; Oger volis havi personan kaj originalan esploradon pri vikiaj familioj, adoptante la "Monografia metodo".

Fig.73: ANTA SCH Skolara Skribo de Ĉinaj Karakteroj

     e. Oger opinias, ke la trajto de ĉi tiu metodo konsistas en establi financon uzatan por vestaĵoj, manĝaĵoj, loĝado, salajro kaj meblaro. Oger estis konkretigita en 5 grupojn de temoj, kiujn ni povas nomi ĉapitroj.

     La unua ĉapitro traktas materialojn, konsistantajn el tri specoj, nome mineraloj, vegetaloj kaj bestoj uzataj por fabrikado de produktoj kaj iloj necesaj por la agadoj de la familioj kaj de la socio. La dua ĉapitro traktas loĝajn ilojn (Fig. 74) kaj vestaĵoj. La tria ĉapitro traktas manĝaĵojn, manĝ-kaj-trinkaĵojn, kaj la konservadon de higieno kaj sano. La kvara ĉapitro temas pri lumigado kaj kuirado. Kaj la lasta estas la ĉapitro pri iloj kaj laboriloj.   

Fig.74: GRANDA PALMA ĈAPO DE Virinoj

     f. Por realigi la enhavojn de la menciita postulo, Oger portis kune kun li vietnaman artiston, specialigita pri desegnado de skizoj, kaj pridemandis pri la laboristaj gildoj kaj la butikoj (fig. 75). Diversaj demandoj pri la nomado, la grandoj, la fabrikadaj metodoj, la manipulado de tiaj aŭ tiaj iloj aŭ instrumentoj estis proponitaj.

Fig.75: Butika VOTA PAPERO

     La skizisto rapide skizis sur paperon la laboron en ĉiu el siaj etapoj, agante iom kiel fotisto.

     Kaj tiel, laŭ Oger, ĉi tiu metodo permesas al li rekrei multajn seriojn de agadoj apartenantaj al sama speco kaj per du malsamaj specoj de skizoj, kiuj kompletigas unu la alian, nome la iloj aŭ objektoj. (Fig. 76) kaj la gestoj uzataj por uzi ilin. Tiaj iloj el ligno, fero, stano, bambuo kompletigos unu la alian kaj klarigos sin kiam aranĝitaj kaj uzitaj kune.

Fig.76: LA BAMBOO Svingo

     g. Daŭrigante la vojon, kiun li travivis por si, kaj koncedi al sia laboro aŭtentikan sciencan valoron Oger post du jaroj da surloka studado reprenis ĉiujn tiujn skizojn por montri ilin al profundaj konfuceaj erudiciuloj, kiuj ekzamenis kaj sintezis ilin.

     Laŭ Oger, ĉi tiu maniero interŝanĝi verkojn kondukos unu de la konataj aferoj al aferoj ankoraŭ nekonataj kaj al novaj malkovroj. Kaj, de tia bazo, la vjetnamaj artistoj povas rekrei eĉ la malnovajn kutimojn kaj kutimojn, kiuj ne plu ekzistas nuntempe en nia socio (2).

___________
(1) Historio de la evoluo de etnografio kaj de la diversaj etnografiaj lernejoj. Etnografia Recenzo - 1961, n-ro 21 datita la 15,1961-an de marto XNUMX

 (2) a. Inter miloj da skizoj, ni trovis kelkajn el ili, kiuj priskribas longajn perditajn bildojn kiel ekzemple tiu, kiu montras la teruran scenon "Floso flosanta malsupren" tio estis skizita. Jen la sceno de du leĝrompintoj ligitaj al floso kun ŝildo, kiu diras: "Adultejulo kaj adultulo estas metitaj sur floson kaj senditaj malsupren kiel puno". La manoj kaj piedoj de la krimuloj estas najlitaj sur pecon da ligno metita sur la floson. La virino estas montrita nuda kaj la viro ricevas tre razitan kapon, kaj oni scivolas, ĉu ĝi estis buzaĵo portanta sian togon? La floso flosas danĝere malsupren kaj neniu ŝajnas zorgi pri ĝi (fig. 77).

Fig.77: LA BAMBOO Svingo

     Se la sceno de krimulo trapikita de elefanto aŭ mortigita kaj kvaronigita de ĉevaloj estas nuntempe nur e eo kaj ombro, tiam ĉi tiu sceno de "Floso flosanta malsupren" povas nur memorigi nin pri la verko rajta: "Komentaĵo de Quan Yin" per kiu la riĉulo demandas sian filon pri la aŭtoro de la gravedeco de Thi M'au:  (Vi pli bone diru la veron kaj finos per ĉi tiu afero, otherwise vi riskos esti metita sur floson kaj lasi flosi malsupren).

     La supre menciita afero estas registrita de G. Dumoutier en sia verko rajta: "Eseoj pri la Tonkinese" (*) 101 jene: "En majo 1898, unu el tiuj funebraj flosoj flugis laŭ la Nhị-riveroj".

       b. Antaŭ la Oktobra Revolucio, ni ankoraŭ memoris la scenon, tra kiu edzo, kiu kaptis en la ago sian adultan edzinon, razis sian kapon, ligis ŝin, kaj defilis ŝin sur la stratoj. Dum ĉi tiu marŝado ĉi tiu edzo montris la kulpojn de sia edzino kaj batis sur stana barelo por hontigi sian edzinon kontraŭ la tuta vilaĝo.

_________
(*) G. DUMOUTIER - Eseoj pri la Tonkinanoj - Imprimerie d'Extrême - Oriento - Hanojo, Haiphong, 1908, P.43

     h. Estante scienca esploristo, Oger kredas, ke estas nenio pli dolora ol legi la priskribojn de la instrumentoj aŭ la gestojn sen havi sub oniaj okuloj skizojn montrantajn ilin. Estas sufiĉe malmultaj verkistoj kun fekunda imago kaj efektive oni povas akiri bonan memoron per siaj okuloj multe pli facila ol per legado. Pro tio la verko de Oger konsistas plejparte el desegnoj kaj skizoj. Ĝi ne estas hazarda anstataŭe ĝi estas kohera metodo bone argumentata.

     Oger asertis, ke lia verko, iam iĝinta atingita manuskripto kaj teksto, estos scienca kaj objektiva. Ĉiu el la desegnaĵo estas detale priskribita, sekvata de sonaj sintezitaj rimarkoj. Oger ankaŭ kredas tion: “La vjetnama lingvo estas tre riĉa je materiaj terminoj. Pri ĝia abstrakta kapablo, ĝi ŝajnas sufiĉe subevoluinta ”.

     i. Por tio, la teknikaj terminoj estis donitaj en kompleta maniero apud la 4000 skizoj, kaŭzante ke la verko estis sufiĉe dika libro.

     Oger daŭre klasifikis siajn dokumentojn kaj observojn ene de vandoj kaj grandaj kupeoj por povi atingi, poste, diversajn monografiojn. Unue Oger dividis sian verkon en du apartajn partojn. Unu parto enhavas ĉiujn platojn kaj skizojn. La alia parto enhavas la tekstojn. Oger sentis, ke, farante tion, li povus eviti ĉiujn duplikatojn. Cetere, ĉi tiu metodo permesas al la aŭtoro aldoni novajn observojn malantaŭ la malnovaj, do ne devigante lin revizii kaj reskribi sian libron unufoje ĉiun kvinan jaron. En la parto tenanta la tekstojn, Oger donis enhavtabelon kaj analizan indekson, faciligante la uzon de sia laboro.

     j. Tamen lia libro fariĝis sufiĉe granda, speco de enciklopedio enhavanta preskaŭ 5000-skizoj, do neniu presejo aŭ biblioteko konsentis supozi ĝian publikigon. Oger devis instigi abonon al ĝi, sed li sentis, ke li renkontiĝis kun "Stulta kaj malsaĝa socio". Krom grupo, de iuj 20aj homoj kiu donis 200 piastroj al Oger por elspezi laŭ sia plaĉo, li ricevis neniun cendon de iuj aliaj homoj kaj tio estis la sola ĉefurbo, kiun li akiris en manoj. Oger povis kolekti tridek gravuristojn kaj tiuj homoj laboris dum du sinsekvaj monatoj. Kiam ili atingis pli ol 4000 gravuraĵojn, somere venis. Somera tempo nomata de Oger as "Brulanta tropika forno".

     Pro la severa klimato, Oger kaj liaj kunlaborantoj ne povis meti tiajn gravuraĵojn sub la ruliĝantan akson de la presmaŝino por akiri pli grandan nombron da ekzempleroj. Kaj ĉar tiaj gravuraĵoj fariĝis misformaj Oger devis adopti la man-presan metodon uzatan de artisto de Hồ vilaĝo kaj Hàng Trống st. Ĉi tio signifas, ke li antaŭe devis havi la ĝustan grandecan rizan paperon, por premi sur la gravuraĵoj, kiujn oni antaŭe tinkturigis per inko; tia papero estis apenaŭ fabrikita de fabrikantoj de paperoj Vilaĝo Bưởi (en Hanojo) el la "dó" arbo. Ĉi tiu metodo produktis tre malrapidan laboron, sed la presitaj linioj estis markitaj en ekstreme klara maniero sur la papero. Do, ĉi tiu aro de skizoj plu “Teknologio” estis pridubita la aspekto de popolaj lignopecoj. H. Oger mem sentis sin tre kontenta pri ĉi tiu neatendita rezulto. Laŭ Oger, ĉi tiu fakto havas la avantaĝon doni al la libro indiĝenan stilon. "Ĉio estas vjetnama ” kaj ankaŭ laŭ OgerĈi tiu verko ne prunteprenas ion de iu, ne klinas sur iu ajn en Indoxino, kaj ne kopias el iu ajn disponebla dokumento.

     Rilate al la supre menciita afero, Oger volis respondi al tiuj, kiuj asertis, ke venas la dokumentoj uzataj por kompili lian libron Dumoutierlaboro.

     Cetere H. Oger li estis asertinta, ke li printis sian verkon 400-skizoj, jam gravurita sed ne presita. Ĉiuj tiaj gravuraĵoj kaj la jam presitaj estas nun ankoraŭ haveblaj aŭ perditaj? Ni ne havas ideon pri ĉi tiu afero (*).

__________
(*) Kun la helpo de la Asocio de Artoj de Plastaj Artoj kaj tiu de la asocio Popola Literaturo, ni vizitis la patrujon de la artistoj ĉe H ati Hưng; ni ankaŭ vizitis la templon Hàng Gai kaj la pagodon Vũ Thạch (en julio 1985), kiuj estas lokoj sur kiuj la verko estis publikigita kaj cirkulita. Ni ne havis tempon por fari pli profundan esploradon kaj ne trovis gravuritaĵon ... Ĉu vere Henri Oger rekondukis ĉiujn al Francio?

     Ni komparis Ogerdesegnoj kun kelkaj dokumentoj postlasitaj Dumoutier en la "Revue Indochinoise" kaj la verko rajta "Eseoj pri la Tonkinese"... kaj ankoraŭ ne trovis ion, kio povus pruvi tion Oger estis uzinta Dumoutierdesegnoj, kvankam estis kelkaj duplikataj skizoj kiel tiu montranta "Navedŝakludo kun plumo- navedŝipo" by Dumoutier (fig. 78) prenita el lia verko rajta "Eseoj pri la Tonkinese, p-53" kaj la de H. Oger (fig. 79).

Fig.78: SHUTTLE-COCK JAME (post Dumoutier)

Fig.79: SHUTTLE-COCK JAME (post Henri-oger)

   La skizo montranta scenon de "Ludante al Tam Cúc", ĉerpita el Dumoutierlibro "Eseoj pri la Tonkinese" p.57 (Fig.80) kaj Ogerskizo (fig. 81).

Fig.80: Ludanta TAM CÚC (ludo kun 32 kartoj - post G.Dumoutier)

Fig.81: VIETNAMESA LAME DE 32 KARDOJ (post H.Oger)

   Ni ankaŭ recenzis Pierre Huardestas ilustraĵoj en lia libro "Scio de Vjetnamio" kaj ĉi tiun aŭtoron ne vidis Ogerskizoj, kvankam estas ankaŭ kelkaj duplikataj temoj kiel ekz Bonegailustraĵo "Kroĉante la orelojn" (fig. 82) p.169, la de Dumoutier sur paĝo 88, aŭ tiu de Oger (Fig. 83).

Fig.82: KURETANTO DE LA RAJKOJ (post P.Huard)

Fig.83: KURETANTO DE LA RAJKOJ (post H.Oger)

     tio estas Pierre HuardIlustraĵo "Tegi domon" (fig. 84) (p.212) kaj Ogerskizo (fig. 85) (Bonvolu legi la konkludon).

Fig.84: ROGO DE DOMOpost Pierre Huard)

Fig.85: ROGO DE DOMOpost Henri Oger)

   k. Antaŭ nia verkado de la enkonduko kaj pli poste eble aliaj esploristoj havos ŝancojn fari pli profundajn esplorojn kaj taksi ĝuste la aŭtoron kaj lian verkon, ni donu la vortojn al Pierre Huard (1) - esploristo, kiu multe atentis Vjetnamion - kaj kiu havas la jenajn rimarkojn pri  Oger'funkcias.

    "La reakiro de ĉi tiu verko, kiu ĝis nun ne plu troveblas, reprezentas nur la komencon de granda esploro, kiu, ve! ankoraŭ ne daŭris ... Estante kompilita kun laborema spirito tre ema al te technologyniko, kaj intence malatentante ĉian eblan cirkuladon, ĉi tiu esplora laboro ne ricevis la subtenon de la publiko en Francio kaj Vjetnamujo - publiko, kiu atentis filiojn tiajn kiel lingvo, archeeologio, popola literaturo "! ..." Nuntempe ĉi tiu verko meritas esti retaksita kaj devus esti studata pro la jenaj du kialoj: Unue ĝi havas tradician valoron kaj estas la laboro de juna esploristo laboranta en indiferenta. aŭ eĉ malamika medio. Sekvas la fakto, ke ĉi tiu verko registris multajn gestojn kaj te techniquesnikojn, kiuj laŭ la kurso de la historio tute malaperigis en la hodiaŭa Vjetnamujo".

__________
(1) PIERRE HUARD - La pioniro en vjetnama teknologio - Henri Oger (1885-1936?) BEFEO Volumo LVII - 1970 - pp 215-217.

BAN TU THU
11 / 2019