Lý Toét en la Urbo: Aliroj kun la Moderna en 1930-aj jaroj Vjetnamio - 2a parto

Trafoj: 670

GEORGO DUTTON

... daŭrigu ...

Phong Hóa

     Por pli bona situacio Lý Toét kiel kaj karaktero kaj karikaturo, permesu al mi unue doni iom da mallonga fono pri Phong Hóa. Unue aperinta en Hà Nội en 1932, ĉi tiu gazeto akiris eminentecon baldaŭ poste, kiam ĝi estis transprenita de Nguyễn Tuong Tam, pli bone konata per lia nom de plume de Nhất Linh. Parto de la eksplodo de kvốc ngữ publikaĵoj kiuj okazis en la 1930-aj jaroj, Phong Hóa ĝi eldonis ĉiusemajne dum la sekvaj kvar jaroj, publikigante sian finan eldonon en junio de 1936.⁸ Antaŭ julio 1933, la papero jam raportis semajnan cirkuladon superante dekmil, atestante enorman popularecon, kiu rezultis parte de sia amuza kaj noviga formato kaj ĝia enhavo.⁹

     La paĝoj de Phong Hóa reflektis la dinamikan urban medion, kiu nutris ĝian legantaron, kombinante erojn de aktualaj novaĵoj kun modaj konsiloj, humuro, ilustraĵo kaj literaturo en la formo de serialigitaj mallongaj rakontoj kaj romanoj. Ĝi ankaŭ enkondukis tiajn novecojn kiel krucvortaj enigmoj (vidu Figuron 1), konektu ludojn kaj kolor-al-nombraj bildoj, kiuj malkaŝis donitajn bildojn.¹⁰ Ĉi tiu teksto kaj bildoj estis krampitaj per reklamoj, kiuj mem reflektis la panopliĝon de novaj produktoj kaj komercaj servoj ĉiam pli disponeblaj kaj atingeblaj por la kreskanta urba klaso. Ĉio, de la plej novaj eŭrop-vestaj vestaĵoj ĝis cigaredoj, patentaj medikamentoj, aŭtoj, kaj vojaĝaj servoj estis kunmetitaj de la literaturo kaj ilustraĵoj de la semajno. Tiel la tre "moderna" enhavo de la revuo estis eksplicite ligita al la modernigo, kiu estis eneca en la produktoj kaj sendiloj proponitaj al la vendo.

     Phong Hóa kaj Ngày Ne (starigita en 1935) reflektis deziron ambaŭ disponigi elirejon por la literaturaj klopodoj de ĝia redaktoro kaj kerno de verkistoj kaj ilustristoj kaj servi kiel respondo al la longe establita kunlabora ĵurnalo, Suda vento [Vento de la Sudo].¹¹ Redaktita de la francofilisma novradikionalisto Pham Quynh, Suda vento (1917-1934) reprezentis streĉon de novkonfucianismo, kiu provis apliki la politike kaj socie konservativajn elementojn de tiu ideologio al la rapide ŝanĝiĝanta vjetnama socio de la 1920-aj jaroj kaj 1930-aj jaroj.¹² Nam Phongestas ŝajne paradoksa subteno de la moderna dum reklamado de tio, kion multaj vidis kiel konfucianisma pasinteco eligis Phong Hóaestas redaktoroj, kiuj serĉis ripete pruvi, ke Konfuceanismo ne konformas al la ŝanĝiĝantaj tempoj.¹³ Kiam la daŭro Suda vento fine ĉesis publikado en 1934, Phong Hóaestas redaktoroj gaje verkis ĝian obituaron.

Lý Toét kaj Karikaturo

     Lý Toét unue aperis en la paĝoj de Phong Hóa la 26,1933an de majo, XNUMX, kiam ni trovas lin rigardante rektangulan kaj rondkapan stratan flankan akvan spigoton, mirigante tian strangan funebran stelon (vidu Figuron 2).¹⁴

     Kvankam tio estis la unua fojo, ke rimarkinda nomo de la pluvombrelo estis nomata, la karikatura figuro jam fariĝis regulaĵo en la gazeto, kvankam sub malsama nomo.¹⁵ Ĉi tiu arketipula karaktero ne estis la produkto de unuopa individuo sed ofta formo uzata de diversaj ilustristoj. Fakte, Phong Hóa periode invitis siajn legantojn sendi Lý Toét ilustraĵoj kaj ŝercoj, kaj tiuj, kiuj estis eldonitaj, diris, ke iliaj kreantoj estis prezentitaj ĉi-rilate, kaj ankaŭ iafoje ia premio.¹⁶ Tiel, la Lý Toét karaktero povus esti rigardata en ia senco kiel reflektado de iu populara mentalito. Li estis esprimo ne de la mallarĝa vidado de unuopa socia komentisto sed prefere de la sentoj, timoj kaj esperoj de pli larĝa interkruciĝo de la alfabetigita vjetnama publiko.

     Kvankam multaj bildigantoj bildigis Lý Toét por Phong Hóa, ĉi tiu diverseco de artistoj ne ĉiam facile evidentiĝas. Tamen multaj diferencis la ĝeneralaj stiloj de la kontribuantoj, Lý Toét kaj liaj distingaj ecoj devis esti bildigitaj en similaj kaj facile rekoneblaj formoj. Kiel peto pri 1933 Lý Toét bildstrioj memorigitaj eblaj kontribuantoj: "[A] s por ĉiuj Lý Toétapartajn trajtojn, kiujn vi jam konas. "¹⁷ Tiel, li ĉiam estis montrita per la ĉapo, longa tuniko kaj pantalono favoritaj de vilaĝaj sinjoroj. Li neniam estis sen ombrelo —Kutime, kvankam ne ĉiam, nigra - kiu funkciis kiel markilo de lia vilaĝa statuso, eĉ kiam ĝi lin identigis kiel eksterulo de la kompleksa urba scenejo. Li sportis flustran vizaĝon, foje pli kaj foje malpli bone zorgis. Tiel li estis senprokraste rekonebla, ĉu rekte identigita en la apudskribo aŭ ne.

     Lý Toét estis emblema de nova fenomeno en la vjetnama ĵurnalismo, tiu de la karikaturo. La enkonduko de karikaturo en la paĝojn de Phong Hóa kaj la eventuala apero de Lý Toét estis, verŝajne, produkto de Nhất Linhstudo en Francio dum finoj de la 1920-aj jaroj kaj fruaj 1930-aj jaroj. Dum ĉi tiu tempo Nhất Linh estis elmontrita al la franca tradicio pri karikaturo, kiu precipe ekde la Franca Revolucio servis kiel veturilo por mordi sociajn kaj politikajn komentojn. Nhất Linh ŝajnas esti influita precipe de la nove establita (1915) gazeto Le Canard Enchaine [La Ĉeno-Anaso], kiu estis fama pro sia uzo de karikaturaĵoj por komenti gamon da aktualaj eventoj.¹⁸ Tamen la franca tradicio karikatura estis tre politika, tamen dum kelkaj bildstrioj enestis Phong Hóa proponis satiran komenton pri politikaj figuroj de la tago, la Lý Toét bildstrioj ili mem forĵetis tro politikajn komentojn, elektante anstataŭe socian kaj kulturan kritikon. Ĉi tio reflektis ambaŭ Lý ToétEstas aparta kapablo kiel ikono de kulturaj alfrontoj kaj fakto Vjetnamaj lingvaj gazetoj, precipe en la nordo, estis submetitaj al peza cenzuro, farante politikan komenton en iu ajn formo riska propono plej bone.¹⁹

     la tradicio de karikaturaĵo, transplantita en Vjetnamio per Nhất Linh kaj eble aliaj, trovebla fekunda grundo pro kelkaj kialoj. Unue estis ĝia noveco, aparte en la kunteksto de la mondo Vjetnamaj presaĵoj, kiu enkondukis multajn elementojn prenitajn de okcidentaj gazetoj. La dua estis ĝia humuro, foje politika, sed pli ofte satira pripensado pri la socio kaj kulturo, en kiuj loĝis legantoj. Baldaŭ post la enkonduko de karikaturo, kiel Marr rimarkis: “[C] artistoj uzis ĉi tiun novan rimedon al konsiderinda kritika kaj satira efiko. Bonaj bildstrioj foje iris sur la ĉefpaĝon, sendube helpante vendi paperojn. Karikaturistoj disvolvis vidajn stereotipojn por reprezenti la francan oficialulon, la vjetnaman mandarinon, la vilaĝestron [t.e., Lý Toét], la okcidentanan junan virinon, la ekspluatatan kamparanon, kaj multe pli. "²⁰ Fakte, Lý Toét kiel figuro de karikaturaĵo konvenas perfekte en la paĝojn de Phong Hóa, kiu de sia ĉefkovrilo ĝis ĝiaj finaj paĝoj estis plena de karikaturoj kaj karikaturoj, prezentante ĉion el internaciaj politikaj figuroj - Hitler kaj Mussolini - kaj nuntempaj hejmaj politikaj kaj kulturaj figuroj - Trần Trọng Kim kaj Nguyen Van Tam- al ĝeneralaj reprezentadoj de sociaj tipoj, kiuj inkluzivis ne nur Lý Toét, sed kelkajn aliajn Marr sugestas.

      Trie, kaj iom paradokse, konsiderinda parto de la apelacio de karikaturoj kuŝis en tio, ke videbla kaj parolata satiro jam havis longan historion en vjetnama kulturo. Tra la jarcentoj, la vjetnamoj disvolvis potencan kapablon skever figurojn de ĉiuj flankoj, kvankam neniu pli efike ol pompaj aŭ nekompetentaj oficialuloj. Ĉi tiuj ofte estis ridindigitaj en vasta gamo de popolaj fabeloj. Rakontoj de la kariero de Trạng Quỳnh [Majstro Quỳnh], aĉa malsupra-nivela literatus kiu konstante akiris la pli bonan el politikaj kaj ekonomiaj elitoj, estis nur la plej elstaraj en ĉi tiu grava tradicio. Aliaj fabeloj en ĉi tiu vetero centris sur la figuro de Trạng Lợn [Majstro Porko], kiu reprezentis la kortegan oficialulon kiel malsaĝulon, kaj spuris multajn misagojn en kiuj liaj malsaĝeco kaj naiveco ĉiam sukcesis savi lin kaj foje transformi lin al neverŝajna heroo.²¹ Peter Zinoman atentigis, ke la literatura kritikisto Văn Tâm vidis fortajn paralelojn inter si Trạng Lợn kaj Ruĝkapa Xuân, la centra karaktero en Vũ Trọng Phụngestas Dua sorto, kiuj simile trovis sukceson malgraŭ (aŭ eble pro) lia malklereco.²²

     Kvankam elitaj sociaj figuroj estis plej ofte satiritaj en popolaj fabeloj aŭ aliaj buŝaj tradicioj, ili ankaŭ estis foje ŝminkitaj vide, kvankam nerekte, en la formo de lignaj bildigoj de diversaj bestoj uzata por reprezenti la mondon de homoj. La uzo de bestoj kaj besta socio reprezenti homojn kompreneble estis rimedo per kiu oferti komentariojn sufiĉe oblikvan por esti komprenita sen aspekti rekte ataki figurojn de aŭtoritato. Ĉiuokaze, lignobrilaj reprezentadoj de oficialuloj aŭ sociaj elitoj kiel apartaj bestoj estis veraj aliaj rimedoj per kiuj oferti tion, kio nur povas esti priskribita kiel karikaturoj. Plie, tiaj lignaĵbildoj eĉ aperis sur la paĝoj de Phong Hóa, kvankam en ĝisdatigita formo, kiel bildigo de la "Geedziĝo de la Ratoj"(vidu Figuron 3), kiu miksis la modernon (aŭtomobiloj, fonografoj, kaj okcidenta vesto) kun la tradicia (fajrokraĉoj, geedziĝa bankedo, kaj omaĝo al onies gepatroj).²³

     Finfine, estas eble ne surprizi, ke indiĝenaj kulturaj elementoj kiel ĉi tiuj estu grava, se foje subtila, parto de tiaj modernaj periodaĵoj kiel Phong Hóa. Ĉi tiuj elementoj reflektis la vilaĝajn originojn de almenaŭ iuj urbaj verkistoj de la 1930-aj jaroj, kaj la realon, ke plej multaj urbaj loĝantoj mem estis lastatempaj transplantoj de vilaĝoj, kaj kiel tia aprezus humuron, kiu resonis kun siaj propraj kulturaj spertoj, eĉ se ĝiaj originoj foje estis kaŝita.²⁴ sekve, Lý Toét kaj la pli larĝa regno de karikaturaĵoj, pri kiuj li reprezentis nur malgrandan parton, devas esti rigardata ne kiel tute fremda kaj importita arta formo, sed kiel fandado de du torentaj humuroj: la franca tradicio de karikatura karikaturo kaj la longe establita vjetnama tradicio. de parola kaj vida satiro.

      Fina kialo por la apelacio de Phong Hóa's ilustraĵoj —Bien en la Lý Toét karikaturoj kaj en aliaj bildstrioj - eble estis ilia kapablo bildigi movadon kaj movadon. Multaj el tiuj bildstrioj implikis multoblajn kadrojn, montrante sinsekvon de eventoj, kiujn la leganto povis spuri de sia komenco ĝis sia konkludo. Iuj estis relative rektaj du-panelaj "antaŭ kaj post”Vico, dum aliaj implikis tri aŭ pli da kadroj kaj montris serion de eventoj preskaŭ kiel moviĝanta bildo. Multaj el tiuj bildstrioj bildigis la danĝerojn de la moderna urba vivo, montrante ĉi tiujn danĝerojn en serio de bildoj: junuloj frapantaj siajn biciklojn super tri kadroj; homo piediranta laŭlonge, profunde en konversacio, en du kadroj, kaj poste falanta en malferma kavo en la tria.²⁵ Eĉ la multaj Phong Hoá ilustraĵoj, kiuj konsistis el unu-kadraj bildoj, povis montri movadon, ĉar ili implicis sencon pri tio, kio okazos poste: Lý Toét por esti trafita de trajno, Lý Toét por esti ŝtelitaj, kaj similaj. La movado tiel reprezentita sur la presitaj paĝoj de Phong Hóa sugestas rapidecon, ŝanĝon kaj dinamismon de urba moderneco. Ĉi tiuj bildoj ankaŭ emulis, en iuj aspektoj, la novan mediumon, kiu fariĝis ĉiam pli populara en Hà Nội en la fruaj 1930-aj jaroj.²⁶

… CONTINU…

7. Utilan mallongan skizon pri la kariero kaj implikiĝo de Nhất Linh en Phong Hóa li povas trovi en Nguyễn Văn Ký, "Urbo, kiu Rememoras" en Hanojo: Urbo de la Leviĝanta Drako, Ceorges Boudarel kaj Nguyễn Văn Ký (Lanham, MD: Rowman kaj Littlefield, 2002), 35-37; Vidu ankaŭ Creg Lockhart, "Rompita Vojaĝo: Nhất Linh 'Vojaĝo al Francio", Orienta Azia Historio 8 (Decembro 1994): 73-134; ankaŭ Jamieson, Komprenante Vjetnamion, 113-114.

8. Jamieson, Komprenante Vjetnamion, 102.

9. Phong Hoa, 28,1933 julio, p. 3; Nguyễn Văn Ký, "La Urbo, kiu memorigas", 34. Nguyễn Văn Ký taksas legantajn ciferojn por Phong Hóa de ĉirkaŭ 15,850 kaj por Ngày Ne de 7.850. Nguyễn Văn Ký, La Societo Vietnamienne,

10. La unua krucvortaro, ekzemple, aperis la 17,1933an de marto XNUMX ( 15) sub la rubriko "Xếp Chữ Ô" [lit. “Metu la literojn en la skatolojn”] kaj inkluzivis detalan klarigon pri kiel funkcias tiaj enigmoj. De post ĉi tiuj kapvortoj estis regula trajto en la paĝoj Phong Hóa.

11. La du paperoj interkovris mallonge en 1935, sed Ngày Ne daŭre eldonadis poste Phong Hóa fermiĝis la sekvan jaron.

12. Hue-Tam Ho Tai, Radikalismo kaj la Originoj de la Vjetnama Revolucio (Kembriĝo, MA: Harvard University Press, 1992), unu.

13. "Tự Lực Văn Đoàn," Phong Hóa, Marto 2,1934, p.2.

14. Phong Hóa, 26,1933 majo, p. 5.

15. Por pli pri la fruaj enkarniĝoj de Lý Toét, vidu Nguyễn Văn Ký, La Society Vietnamienne,

16. Ekzemple, vidu la peton pri kontribuoj de Lý Toét Phong Hóa, 15,1933 decembro, p. 6. David Marr atentigis, ke la nova mondo de publikaĵoj kreis forumon ne nur por legantoj sed ankaŭ por verkistoj kaj ilustristoj, kaj ankaŭ por la paĝoj de Phong Hóa, same kiel tiuj de multaj aliaj ĵurnaloj en ĉi tiu periodo, ofte prezentis la kontribuojn de legantoj (Marr, "Pasio por Moderneco," 261).

17. Phong Hoá, Decembro 15,1933, p. 6.

18. Nguyễn Văn Ký, "Urbo, kiu Rememoras, ” Fora detala ekzameno pri la originoj de tiu gazeto, vidu Laurent Martin, Le Canard ensorĉas ilin sur la fortunoj de la virto: Histoire d'un journal satirique 1915-2000 [La ĉenita anaso aŭ la fortunoj de virto: Historio de Satira Journalurnalo, 1915-2000] (Parizo: Flammarion, 2001), precipe ĉapitroj 1 kaj 2. Fora pli ĝenerala vidado de la franca tradicio de satira karikaturo, vidu. Robert Justin Goldstein, Cenzuro de Politika Karikaturo en la XNUMXa-jarcenta 'Francio (Kent, OH: Kent State Univeisity Press, 1989); David S. Kerr, Karikatura kaj Franca Politika Kulturo, 1830-1848: Charles Philipon kaj la Ilustrita Gazetaro (Oksfordo: Clarendon Press, 2000).

19. Tiel, la bildstrioj de Lý Toét ne povas vidi lin kiel naskiĝo en Vjetnamio de moderna politika kritiko, kiel oni vidis en lokoj kiel Indonezio, kvankam iom poste en la jarcento, kiel priskribis Benedikto Anderson. Benedict Anderson, "Karikaturoj kaj Monumentoj: La Evoluado de Politika Komunikado sub la Nova Ordo,”En Politika Potenco kaj Komunikadoj en Indonezio, ed. Karl D. Jackson kaj Lucian W. Pye (Berkeley kaj Los-Anĝeleso: Universitato de Kalifornia Gazetaro, 1978), 286-301.

20. Marr, “Pasio por Moderneco,” 261-262.

21. Ekzemplon de fabelo de Trạng Lợn li povas trovi en Hữu Ngọc, Skizoj por Portreto de Vjetnama Kulturo (Hà Nội: Eldonistoj de Thế Giới, 1998), 761-764; por pli da diskuto pri ĉi tiu elemento de vjetnama popola satiro, vidu paĝojn 616-618.

22. Peter Zinoman, enkonduko al Morta sorto, de Vũ Trọng Phụng, ed. Peter Zinoman, trans, de Nguyễn Nguyệt Cầm kaj Peter Zinoman (Ann Arbor: Universitato de Miĉigana Gazetaro, 2002), unu.

23. Phong Hóa, Decembro 1,1933, p. 1.

24. Pri la apero de granda urba loĝantaro en Hanojo, vidu Zinoman, enkondukon al Dua sorto, 7; vidu ankaŭ Creg Lockhart kaj Monique Lockhart, enkonduko en Lumo de la Ĉefurbo: Tri Modernaj Vjetnamaj Klasikoj (Kuala-Lumpuro: Oxford University Press, 1996), 9-11. Pluraj de Phong La kernaj verkistoj de Hóa estis kornaj en kamparaj regionoj, kvankam pli preciza raporto pri la demografio de la artikolaj aŭtoroj malfacilas establi.

25. Por ekzemploj de biciklokonstruaj bildstrioj, vidu Phong Hóa, 29,1934 septembro, p. 1; kaj 13,1933 oktobro, p. 8; por bildstria kovrilo, vidu Phong Hóa, Aŭgusto 18,1933, p. 13.

26. Sec, ekzemple, Nguyễn Văn Ký, La Societo Vietnamienne, 181-191, kiu notas, ke pli ol kvincent filmoj estis montritaj en Hanojo inter 1937 kaj 1938.

Vidi MORE:
Ý Lý Toét en la Urbo - Parto 1
Ý Lý Toét en la Urbo - Parto 3
Ý Lý Toét en la Urbo - Parto 4
Ý Lý Toét en la Urbo - Parto 5

BAN TU THU
11 / 2019